《道德经》的十四句人生哲学，点破那些无处不在的大智慧
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知，无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及之。
译文：世界上最柔软的能够穿透那最坚硬的。那个无形的能够穿透那个无缝的。透过这个，我知道了无为的好处。不用言语的教导和无为的好处是宇宙间没有能够比得上的。
2、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自道其咎。功成、名遂、身退，天之 道。
译文：贪得无厌的人，要适可而止。一把刀磨到最锋利的时候，它的刀刃不会长久。金玉满堂的时候，你将无法保证它们的安全。以富贵和荣誉妄自尊大，就是自己播下毁灭的种子。在工作完成的时候退休下来，那是天的道。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。
译文：最高的完美看起来好像不完美，不管你怎么用都无损于它。最大的丰富看起来好像是贫乏的，不管你怎么用都用不完。最直的东西看起来好像弯曲；最伟大的技巧看起来好像有点笨拙；最伟大的辨才看起来好像结结巴巴。活动能够克服寒冷，保持静止能够克服热。清静是宇宙间的引导。
4、三十辐共一毂，当其无，有车之用，涎殖以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，有之以为利，无之以为用。
译文：三十根轮辐结合在轮毅的周围；从它们的无（个体的丧失）产生轮子的功用。把黏土塑成一个容器；从它的空（容器的中空）产生容器的功用。在房子（墙壁）里挖出门窗，从它们的无（空间）产生房子的功用。因此，借着事物的有，我们得到利益。借着事物的无，我们被服务。
5、吾言，甚易知，甚易行。天下，莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
译文：老子说：我的教导非常容易了解，而且也非常容易实践，但是没有人能够了解它们，也没有人能够去实践它们。在我的话语里有一个原则，所有的事都有一个系统，因为他们不知道这些，所以他们也不了解我。既然很少人能够了解我，所以我是非常杰出的。因此圣人穿着粗布的衣服，但是胸中却怀着宝玉。
6、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
译文：达到被动性的最极致，紧紧地守住宁静的基础。万物形成，然后进入活动，我观照着它们退回到静止状态。就好象植物茂盛地成长，然后又回到它所长出来的根部（泥土）。回到根部就是静止，它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就会招致灾难。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故诚全而归之。
译文：谦让就是保持完整，变成弯曲就是变成直的，成为空的就是成为充满的，成为破旧的就是被更新，成为缺少的就是得到了，拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」，而变成了世界的模范。他不显露他自己，所以是明亮的；他不自以为是，所以名声远播；他不夸张他自己，所以人们会荣耀他；他不骄傲，所以成为众人之首。因为他不争胜，所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗？所以他被保持得好好的，整个世界都对他表示敬意。
8、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之；不笑，不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若伦，质德若渝。
译文：当上乘的人听到道，他们会很努力去依照它来做；当中乘的人听到道，他们好像知道又好像不知道；当下乘的人听到道，他们会大笑，如果它没有被笑，它就不是道。所以，古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解，那些在道里面很精进的人看起来好像在后退，走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷，清清白白之德看起来好像褪色，心胸宽广之德看起来好像不足，很确定的德看起来好像不确定，纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
9、天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相间，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：当天下的人都知道美是美了，就会出现丑(的认知)；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶(的认知)，所以有和无在成长中相互依存；难和易在完成中相互依存；长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；所以圣人：处理事情没有行为；讲道不用语言；万物兴起，但他不回避它们；他给予它们生命，但不占有它们；他行动，但不自恃；完成了，但不居功。因为也不居功，所以那个功无法从他身上拿走。
10、道冲，而用之或不盈；渊兮……谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：道是一个空的管道，它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它，它轻松自如地为你服务。
11、不出门，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以，圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：老子说：不必出门，一个人就能够知道世界上发生的事；不必由窗户往外看，一个人就能够看到天道。一个人越是追求知识，他所知道的就越少，所以，圣人不必到处跑就能够知道，不必看就能够了解，不必做就能够达成。
12、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
译文：知道的人不说，说的人不知道。塞住它的孔，关起它的门，钝化它的锐边，解开它的纠缠，缓和它的光，平息它的骚动——这就是神秘的统一。那么爱和恨就碰触不到他，利益和损失就达不到他，荣誉和羞辱就影响不到他，所以他永远都是被世界所荣耀的。
13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清，安以动之？徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，能蔽复成。
译文：古代的智者有微妙的智慧和理解的深度，他们高深莫测，所以无法被理解。因为他们无法被理解，所以只能对他们勉强加以描述：小心翼翼地，好像在横渡冬天的河流，犹豫不决地，好像一个人在害怕四周的危险，严肃庄重，好像一个人在作客，自我抹煞，好像冰开始融解，真实地，好像一块未经加工的木材，自由地混合，好像浑浊的水，思想开放，好像一个山谷。谁能在浑浊的世界里找到安详？静静地躺着，它就清澈了。谁能长久地保持镇静？借着运动，它又回归生命。怀抱这种道的人会防止变得太满。因为他会防止变得太满，所以他超越损耗和更新。
14、天下柔弱，莫过于水．；而攻坚强，莫之能先。其无以易之。故：弱胜强，柔胜刚。天下莫能知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王。正言若反
译文：老子说：没有比水更柔弱的，但是在克服坚硬的方面没有一样东西比它更优越，而且它是无法被取代的。所以，弱的可以克服强的，柔的可以克服刚的。但是这个道理没有人知道，也没有人能够实践。所以圣人说：那个能够接受一国的污垢的人就是该国的保存者；那个能够担起全世界的罪恶的人就是世界的国王。很直的话看起来似乎是歪曲的。
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知，无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及之。
译文：世界上最柔软的能够穿透那最坚硬的。那个无形的能够穿透那个无缝的。透过这个，我知道了无为的好处。不用言语的教导和无为的好处是宇宙间没有能够比得上的。
2、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自道其咎。功成、名遂、身退，天之 道。
译文：贪得无厌的人，要适可而止。一把刀磨到最锋利的时候，它的刀刃不会长久。金玉满堂的时候，你将无法保证它们的安全。以富贵和荣誉妄自尊大，就是自己播下毁灭的种子。在工作完成的时候退休下来，那是天的道。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。
译文：最高的完美看起来好像不完美，不管你怎么用都无损于它。最大的丰富看起来好像是贫乏的，不管你怎么用都用不完。最直的东西看起来好像弯曲；最伟大的技巧看起来好像有点笨拙；最伟大的辨才看起来好像结结巴巴。活动能够克服寒冷，保持静止能够克服热。清静是宇宙间的引导。
4、三十辐共一毂，当其无，有车之用，涎殖以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，有之以为利，无之以为用。
译文：三十根轮辐结合在轮毅的周围；从它们的无（个体的丧失）产生轮子的功用。把黏土塑成一个容器；从它的空（容器的中空）产生容器的功用。在房子（墙壁）里挖出门窗，从它们的无（空间）产生房子的功用。因此，借着事物的有，我们得到利益。借着事物的无，我们被服务。
5、吾言，甚易知，甚易行。天下，莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
译文：老子说：我的教导非常容易了解，而且也非常容易实践，但是没有人能够了解它们，也没有人能够去实践它们。在我的话语里有一个原则，所有的事都有一个系统，因为他们不知道这些，所以他们也不了解我。既然很少人能够了解我，所以我是非常杰出的。因此圣人穿着粗布的衣服，但是胸中却怀着宝玉。
6、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
译文：达到被动性的最极致，紧紧地守住宁静的基础。万物形成，然后进入活动，我观照着它们退回到静止状态。就好象植物茂盛地成长，然后又回到它所长出来的根部（泥土）。回到根部就是静止，它被称为回到一个人的命。回到一个人的命就是找到永恒的道，知道永恒的道就是成道。不知道永恒的道就会招致灾难。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故诚全而归之。
译文：谦让就是保持完整，变成弯曲就是变成直的，成为空的就是成为充满的，成为破旧的就是被更新，成为缺少的就是得到了，拥有很多就会混乱。因此圣人抱持着「一」，而变成了世界的模范。他不显露他自己，所以是明亮的；他不自以为是，所以名声远播；他不夸张他自己，所以人们会荣耀他；他不骄傲，所以成为众人之首。因为他不争胜，所以世界上没有人能够跟他竞争。古人所说的「谦让就是保持完整」难道不对吗？所以他被保持得好好的，整个世界都对他表示敬意。
8、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之；不笑，不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若伦，质德若渝。
译文：当上乘的人听到道，他们会很努力去依照它来做；当中乘的人听到道，他们好像知道又好像不知道；当下乘的人听到道，他们会大笑，如果它没有被笑，它就不是道。所以，古人有言。那些了解道的人看起来好像不了解，那些在道里面很精进的人看起来好像在后退，走在平坦的道上的人看起来好像一上一下。具有上乘之德的人看起来虚怀若谷，清清白白之德看起来好像褪色，心胸宽广之德看起来好像不足，很确定的德看起来好像不确定，纯洁无瑕之德看起来好像是被污染了。
9、天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相间，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：当天下的人都知道美是美了，就会出现丑(的认知)；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶(的认知)，所以有和无在成长中相互依存；难和易在完成中相互依存；长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；所以圣人：处理事情没有行为；讲道不用语言；万物兴起，但他不回避它们；他给予它们生命，但不占有它们；他行动，但不自恃；完成了，但不居功。因为也不居功，所以那个功无法从他身上拿走。
10、道冲，而用之或不盈；渊兮……谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：道是一个空的管道，它的应用是不可穷尽的、不可测度的。山谷的灵魂是不死的。它被称之为“神秘的女性”。神秘的女性的门是天地的根。它似乎绵绵不断地留存着。当你用它，它轻松自如地为你服务。
11、不出门，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以，圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：老子说：不必出门，一个人就能够知道世界上发生的事；不必由窗户往外看，一个人就能够看到天道。一个人越是追求知识，他所知道的就越少，所以，圣人不必到处跑就能够知道，不必看就能够了解，不必做就能够达成。
12、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
译文：知道的人不说，说的人不知道。塞住它的孔，关起它的门，钝化它的锐边，解开它的纠缠，缓和它的光，平息它的骚动——这就是神秘的统一。那么爱和恨就碰触不到他，利益和损失就达不到他，荣誉和羞辱就影响不到他，所以他永远都是被世界所荣耀的。
13、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清，安以动之？徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，能蔽复成。
译文：古代的智者有微妙的智慧和理解的深度，他们高深莫测，所以无法被理解。因为他们无法被理解，所以只能对他们勉强加以描述：小心翼翼地，好像在横渡冬天的河流，犹豫不决地，好像一个人在害怕四周的危险，严肃庄重，好像一个人在作客，自我抹煞，好像冰开始融解，真实地，好像一块未经加工的木材，自由地混合，好像浑浊的水，思想开放，好像一个山谷。谁能在浑浊的世界里找到安详？静静地躺着，它就清澈了。谁能长久地保持镇静？借着运动，它又回归生命。怀抱这种道的人会防止变得太满。因为他会防止变得太满，所以他超越损耗和更新。
14、天下柔弱，莫过于水．；而攻坚强，莫之能先。其无以易之。故：弱胜强，柔胜刚。天下莫能知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王。正言若反
译文：老子说：没有比水更柔弱的，但是在克服坚硬的方面没有一样东西比它更优越，而且它是无法被取代的。所以，弱的可以克服强的，柔的可以克服刚的。但是这个道理没有人知道，也没有人能够实践。所以圣人说：那个能够接受一国的污垢的人就是该国的保存者；那个能够担起全世界的罪恶的人就是世界的国王。很直的话看起来似乎是歪曲的。
金光神咒：
一卷神光咒 物象空中有
念动金光咒 万神都拱手
天地玄宗，万炁本根；
广修浩劫，证吾神通；
三界内外，唯道独尊；
体有金光，覆映吾身；
视之不见，听之不闻；
包罗天地，养育群生；
诵持万遍，身有光明；
三界侍卫，五帝司迎；
万神朝礼，役使雷霆；
鬼妖丧胆，精怪亡形；
内有霹雳，雷神隐名；
洞慧交彻，五炁腾腾；
金光速现，覆护真人（吾身）。
天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方！
吾奉太上老君急急如律令！ 敕！
金光神咒诠解会意：
1金光神咒
诠释：金光，道之发现。求道者玄功广博，光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2天地玄宗
诠释：天地，一阴一阳；玄宗，玄门宗祖。盖玄理虽云浩渺，莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也。
3万炁本根
诠释：万炁，总括之也，万炁本根，源头也。此承上句，人之众炁莫非阴阳合散所为，是以天地 万有之炁为本根也。
4广修亿劫
诠释：修，修持，即炼玄之功也。亿劫，言其修之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。
5证吾神通
诠释：证，证明。神通，大而化也。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
6三界内外
诠释：三界，天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。
7惟道独尊
诠释：惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
8体有金光
诠释：体，道体。金光，见第一条。道本无形，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。
9覆映吾身
诠释：覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满，围绕道体。
10视之不见
诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。
11听之不闻
诠释：听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰： 视之不见名曰夷， 听之不见名曰希。此言修炼者断离六尘、断却六根，无我境界。
12包罗天地
诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。
13养育群生
诠释：养育，受其栽成也。群生，兼人物言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言道虽无形无声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
14受持万遍
诠释：受持者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。
15身有光明
诠释：身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
16三界侍卫
诠释：三界，解见上。侍卫，尊其道也。
17五帝司迎
诠释：五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
18万神朝礼
诠释：万神，尊且多。盖人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。
19役使雷霆
诠释：役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也，能运使雷霆万钧。
20鬼妖丧胆
诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。
21精怪亡形
诠释：精怪，木精土怪。亡形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻亡其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
22内有霹雳
诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。一震而山河震动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。
23雷神隐名
诠释：雷神，动物。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。
24洞慧交彻
诠释：洞，空也。慧，灵也。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。
25五炁腾腾
诠释：五炁，五行之气。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。
26金光速现
诠释：速现，即时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。
27覆护真人
诠释：覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
注：金光神咒也叫金光大法神咒，是为朝拜太阳真君，采取太阳金光，乃真传之养生长寿妙法。长期坚持行持这个妙法，可以使人却病延年，健康长寿。
修道先明修道之理，要端正自己的思想与信心。朝拜太阳神君，要热爱太阳阳光，尊敬太阳神君。“万物生长靠太阳”，这是句很通俗也很明了的话，没有太阳金光的照耀，人和万物都不能生存，我们和万物的生命都是太阳真君给与的，所以我们要学会金光大法神咒。
修持方法：在每天清晨卯时（5-7:00），面向正东站立（端坐亦可），用鼻深深吸入一口气（冬天要慢吸气，冷气入腹会引起不适），将这口气存入下丹田，闭住呼吸，自然灌注于周身。用自己的真神，意想身乘五色祥云，一闪念间来到太阳宫中。
一卷神光咒 物象空中有
念动金光咒 万神都拱手
天地玄宗，万炁本根；
广修浩劫，证吾神通；
三界内外，唯道独尊；
体有金光，覆映吾身；
视之不见，听之不闻；
包罗天地，养育群生；
诵持万遍，身有光明；
三界侍卫，五帝司迎；
万神朝礼，役使雷霆；
鬼妖丧胆，精怪亡形；
内有霹雳，雷神隐名；
洞慧交彻，五炁腾腾；
金光速现，覆护真人（吾身）。
天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方！
吾奉太上老君急急如律令！ 敕！
金光神咒诠解会意：
1金光神咒
诠释：金光，道之发现。求道者玄功广博，光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2天地玄宗
诠释：天地，一阴一阳；玄宗，玄门宗祖。盖玄理虽云浩渺，莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也。
3万炁本根
诠释：万炁，总括之也，万炁本根，源头也。此承上句，人之众炁莫非阴阳合散所为，是以天地 万有之炁为本根也。
4广修亿劫
诠释：修，修持，即炼玄之功也。亿劫，言其修之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。
5证吾神通
诠释：证，证明。神通，大而化也。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
6三界内外
诠释：三界，天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。
7惟道独尊
诠释：惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
8体有金光
诠释：体，道体。金光，见第一条。道本无形，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。
9覆映吾身
诠释：覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满，围绕道体。
10视之不见
诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。
11听之不闻
诠释：听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰： 视之不见名曰夷， 听之不见名曰希。此言修炼者断离六尘、断却六根，无我境界。
12包罗天地
诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。
13养育群生
诠释：养育，受其栽成也。群生，兼人物言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言道虽无形无声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
14受持万遍
诠释：受持者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。
15身有光明
诠释：身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
16三界侍卫
诠释：三界，解见上。侍卫，尊其道也。
17五帝司迎
诠释：五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
18万神朝礼
诠释：万神，尊且多。盖人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。
19役使雷霆
诠释：役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也，能运使雷霆万钧。
20鬼妖丧胆
诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。
21精怪亡形
诠释：精怪，木精土怪。亡形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻亡其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
22内有霹雳
诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。一震而山河震动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。
23雷神隐名
诠释：雷神，动物。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。
24洞慧交彻
诠释：洞，空也。慧，灵也。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。
25五炁腾腾
诠释：五炁，五行之气。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。
26金光速现
诠释：速现，即时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。
27覆护真人
诠释：覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
注：金光神咒也叫金光大法神咒，是为朝拜太阳真君，采取太阳金光，乃真传之养生长寿妙法。长期坚持行持这个妙法，可以使人却病延年，健康长寿。
修道先明修道之理，要端正自己的思想与信心。朝拜太阳神君，要热爱太阳阳光，尊敬太阳神君。“万物生长靠太阳”，这是句很通俗也很明了的话，没有太阳金光的照耀，人和万物都不能生存，我们和万物的生命都是太阳真君给与的，所以我们要学会金光大法神咒。
修持方法：在每天清晨卯时（5-7:00），面向正东站立（端坐亦可），用鼻深深吸入一口气（冬天要慢吸气，冷气入腹会引起不适），将这口气存入下丹田，闭住呼吸，自然灌注于周身。用自己的真神，意想身乘五色祥云，一闪念间来到太阳宫中。
胎息抱一歌
抱一須知真一源，神明終自有丹田。
出入往來心地啟，氣神相應化胎仙。 抱一初傳未識真，功勤日久自通神。
杳冥之內無相應，蚌含秋月暈結珍。 抱一修真有異門，希夷直遣到崑崙。
妙息不干玄牝記，時中一氣鎮長存。 抱一須知自在寬，勿令氣壅在喉問。
若能曉達真詮義，五內三宮自得安。 抱一還元達本生，何勞卉內外邊行。
但能固蒂深根了，只於此處是長生。
抱一真元本異常，勿令神氣兩分張。
坐行之處長相守，運到天門生自長。 抱一令歸五運中，黑形相應豈成空。
空門無物何須去，虛棄浮生枉用功。
抱一由如鏡裹人，色中唯現色中身。
從玆漸得超三界，妄塵塵更豈能塵？
抱一靈臺月夜開，息息之中胎在胎。
神黑若凝歸作寶，元靈欲散卻還來。
抱一之衛述正元，勿將喘息擬相干。
真胎不過離宮上，直須令住下丹田。
抱一元和寶易昌，莫教神黑兩乖張。
擬將吐納為真蒂，難致身於不死鄉。
抱一時中不暫停，六字功成五臟清。
若留形身常住世，來來生處更交生。
抱一惟存神氣精，守三歸一自功成。
此身所為憑何住，金室芝田煉至晶。
抱一非干守靜山，居酈無道亦徒然。
長齋絕粒閑居世，結得神胎始是仙。
抱一自餐甘露漿，風雷雲雨遍疆場。
五蘊肅然明靜後，齊驅凡質泛仙鄉。
抱一真元養道真，不勞雲水訪仙君。
返往元來無間得，鼓腮終久損其身。
抱一常令含太和，烏窠爭敢起妖訛。
七魄三尸寧有害，崑崙山下月明多。
抱一身居不死鄉，金蓮花發坐清凍。
實腹虛心無滓穢，玉池滿注八瓊漿。
抱一真詮有秘關，高才儒士豈談宣？
返神復熱胎元主，妙旨方知深又玄。
抱一求生不是難，黑形相應入三田。
言中顯事何疑惑，親沐明師口授傳。
抱一須知真一源，神明終自有丹田。
出入往來心地啟，氣神相應化胎仙。 抱一初傳未識真，功勤日久自通神。
杳冥之內無相應，蚌含秋月暈結珍。 抱一修真有異門，希夷直遣到崑崙。
妙息不干玄牝記，時中一氣鎮長存。 抱一須知自在寬，勿令氣壅在喉問。
若能曉達真詮義，五內三宮自得安。 抱一還元達本生，何勞卉內外邊行。
但能固蒂深根了，只於此處是長生。
抱一真元本異常，勿令神氣兩分張。
坐行之處長相守，運到天門生自長。 抱一令歸五運中，黑形相應豈成空。
空門無物何須去，虛棄浮生枉用功。
抱一由如鏡裹人，色中唯現色中身。
從玆漸得超三界，妄塵塵更豈能塵？
抱一靈臺月夜開，息息之中胎在胎。
神黑若凝歸作寶，元靈欲散卻還來。
抱一之衛述正元，勿將喘息擬相干。
真胎不過離宮上，直須令住下丹田。
抱一元和寶易昌，莫教神黑兩乖張。
擬將吐納為真蒂，難致身於不死鄉。
抱一時中不暫停，六字功成五臟清。
若留形身常住世，來來生處更交生。
抱一惟存神氣精，守三歸一自功成。
此身所為憑何住，金室芝田煉至晶。
抱一非干守靜山，居酈無道亦徒然。
長齋絕粒閑居世，結得神胎始是仙。
抱一自餐甘露漿，風雷雲雨遍疆場。
五蘊肅然明靜後，齊驅凡質泛仙鄉。
抱一真元養道真，不勞雲水訪仙君。
返往元來無間得，鼓腮終久損其身。
抱一常令含太和，烏窠爭敢起妖訛。
七魄三尸寧有害，崑崙山下月明多。
抱一身居不死鄉，金蓮花發坐清凍。
實腹虛心無滓穢，玉池滿注八瓊漿。
抱一真詮有秘關，高才儒士豈談宣？
返神復熱胎元主，妙旨方知深又玄。
抱一求生不是難，黑形相應入三田。
言中顯事何疑惑，親沐明師口授傳。
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