《昊天玉皇新金阕游记》仁化居士著
第三十四回 辛孙大帝善稳重，兵部闲亭见诸神
戊戌年庚申月壬申日
辛孙大帝显
诗云：
天涯云起霜飞月，解忧涣雨入梧桐；
瓖潇翡翠和玉树，万宝慈祥皓明空。
辛孙大帝传音：善士化儿，出其灵窍。
愚学怎么听着不像师尊的语气和法音呢？但是一定是其他的神灵前来带愚学灵游，刻不容缓，愚学只想着马上准备好。
眼前见到的是一位颇有稳重之气的神灵，二十八到三十岁的气息，衣着色深而又沉稳大气。看起来非常有修养，云山风度。愚学也不敢多问什么。
愚学曰：人间弟子仁化子，叩拜神灵慈悲！
辛孙大帝曰：善士多礼，有劳善士随吾飞境。
愚学曰：神灵慈悲！弟子感恩！
……
只能说，眼前的神灵没有多余的话，但是给人的气场确是非常慈善的。衣着又如此沉稳玄黑，颇有气质。不一会儿也就来到了一片广阔的地域，很多的大宫殿，颜色也是不同的。但是很远的远方有很多旗帜，很多的校场，很多的广阔军营，显得非常气势如虹。就在前方的浩大宫殿，便是威武的将士严密把守。这里神圣而又不可侵犯，地域的广阔，不见尽头。
一个长桥来到宫门口，才知道这是兵部总司。怪不得啊，如此浩瀚的训练地，如此多的宫殿和军营。愚学跟着这稳重的神灵轻松入内，毕竟这里看起来可不好进，这么多威武将士把守。只是这位天神不说话，愚学也不知道究竟是哪一位天神了。入内以后便是无限宽阔的场地，在后面有数之不尽的宫墙阁楼。后来便见到了许多神灵在这大场地边的雅阁亭。这大场地是大圆形，石雕而成的纹路。大场地后面的无数宫殿也是非常气派。最后来到了这亭内。愚学看到了师尊。
愚学曰：人间弟子仁化子叩拜诸神慈悲！
师尊曰：化儿免礼，至此亭内。
愚学曰：师尊慈悲！
师尊曰：可知前来接汝至此之神？哈哈哈……人间孙武，兵家之圣。入证法界成就辛孙大帝，于此兵部为帝帅之才。为师身边这几位兵部主神乃太上道祖，骊山老母，九天玄女，赤炎帝，黄帝，关帝，北极真武大帝，斗战胜佛，兵圣辛孙；娲皇娘娘，元始天尊，灵宝天尊，乃至上古神，皆为兵部主神。娲皇娘娘，元始天尊，灵宝天尊未至于此。而兵部天神多数无记。乃至人间至善至忠将帅，皆魂归于天，得证法界兵部。
愚学曰：师尊慈悲，诸神慈悲！弟子叩拜！
愚学心中才明白原来带愚学上来的神灵，居然是著名的孙武，《孙子兵法》真的是非常厉害！今天有这么多神灵在，一时非常开心激动。
师尊曰：善，汝且起身。
师尊曰：兵部主神，皆骁勇无敌，威武天地之内，战力称霸乾坤。不可不知。
太上道祖曰：仁化，若那凡间不信下降道书真实，切莫为之多辩。随其自然，善者即见其善，偏者自以为聪。善道至纯，诸神言语少那浮夸华丽之饰，多言其道，实求那人间百姓善安。
愚学曰：太上道祖慈悲！弟子知道诸神的苦口婆心，诸神灵本来就话不多由繁忙天职。而是因为下降道理善书，才费尽口舌言语。无论人间善信是否相信，天地可鉴，日月可明。真的假不了，假的也真不了。不需要辩解。诸神真的是慈悲无量，弟子非常感恩！
斗战胜佛曰：唉？兄弟太软啦！老孙如何？？老孙教教你，如何英勇强大？
骊山老母曰：仁化此行，见得我等兵部主事，方知兵乃固国之本。我兵部众将善之勇也，德之英也，驰骋疾风，战速万里。兵部将士爱其天地，忠其君王。天地最高兵权遍布一切虚空法界，实乃上善之德。
斗战神佛曰：老孙曾以为自个战力广大，后才明了乾坤之内善战尊神可多如蟠桃哦！谦逊是德，善哉，嘿嘿，善哉。不明白？
愚学曰：大圣慈悲！弟子明白，这山外有山，天外有天。不应该自以为自己最好最厉害。修行也是一样。
斗战胜佛曰：大圣？？好兄弟！可别笑话俺了。俺可不是大圣，不敢不敢，再不敢，再不敢妄称齐天大圣。齐地俺都不敢，可别言齐天那事！俺会被法界责怪！你可别胡乱叫！无礼不好！不好！
愚学曰：斗战胜佛慈悲！别介意弟子，弟子以后一定改掉称呼。您不要见怪。
#昊天玉皇新金阕游记#
第三十四回 辛孙大帝善稳重，兵部闲亭见诸神
戊戌年庚申月壬申日
辛孙大帝显
诗云：
天涯云起霜飞月，解忧涣雨入梧桐；
瓖潇翡翠和玉树，万宝慈祥皓明空。
辛孙大帝传音：善士化儿，出其灵窍。
愚学怎么听着不像师尊的语气和法音呢？但是一定是其他的神灵前来带愚学灵游，刻不容缓，愚学只想着马上准备好。
眼前见到的是一位颇有稳重之气的神灵，二十八到三十岁的气息，衣着色深而又沉稳大气。看起来非常有修养，云山风度。愚学也不敢多问什么。
愚学曰：人间弟子仁化子，叩拜神灵慈悲！
辛孙大帝曰：善士多礼，有劳善士随吾飞境。
愚学曰：神灵慈悲！弟子感恩！
……
只能说，眼前的神灵没有多余的话，但是给人的气场确是非常慈善的。衣着又如此沉稳玄黑，颇有气质。不一会儿也就来到了一片广阔的地域，很多的大宫殿，颜色也是不同的。但是很远的远方有很多旗帜，很多的校场，很多的广阔军营，显得非常气势如虹。就在前方的浩大宫殿，便是威武的将士严密把守。这里神圣而又不可侵犯，地域的广阔，不见尽头。
一个长桥来到宫门口，才知道这是兵部总司。怪不得啊，如此浩瀚的训练地，如此多的宫殿和军营。愚学跟着这稳重的神灵轻松入内，毕竟这里看起来可不好进，这么多威武将士把守。只是这位天神不说话，愚学也不知道究竟是哪一位天神了。入内以后便是无限宽阔的场地，在后面有数之不尽的宫墙阁楼。后来便见到了许多神灵在这大场地边的雅阁亭。这大场地是大圆形，石雕而成的纹路。大场地后面的无数宫殿也是非常气派。最后来到了这亭内。愚学看到了师尊。
愚学曰：人间弟子仁化子叩拜诸神慈悲！
师尊曰：化儿免礼，至此亭内。
愚学曰：师尊慈悲！
师尊曰：可知前来接汝至此之神？哈哈哈……人间孙武，兵家之圣。入证法界成就辛孙大帝，于此兵部为帝帅之才。为师身边这几位兵部主神乃太上道祖，骊山老母，九天玄女，赤炎帝，黄帝，关帝，北极真武大帝，斗战胜佛，兵圣辛孙；娲皇娘娘，元始天尊，灵宝天尊，乃至上古神，皆为兵部主神。娲皇娘娘，元始天尊，灵宝天尊未至于此。而兵部天神多数无记。乃至人间至善至忠将帅，皆魂归于天，得证法界兵部。
愚学曰：师尊慈悲，诸神慈悲！弟子叩拜！
愚学心中才明白原来带愚学上来的神灵，居然是著名的孙武，《孙子兵法》真的是非常厉害！今天有这么多神灵在，一时非常开心激动。
师尊曰：善，汝且起身。
师尊曰：兵部主神，皆骁勇无敌，威武天地之内，战力称霸乾坤。不可不知。
太上道祖曰：仁化，若那凡间不信下降道书真实，切莫为之多辩。随其自然，善者即见其善，偏者自以为聪。善道至纯，诸神言语少那浮夸华丽之饰，多言其道，实求那人间百姓善安。
愚学曰：太上道祖慈悲！弟子知道诸神的苦口婆心，诸神灵本来就话不多由繁忙天职。而是因为下降道理善书，才费尽口舌言语。无论人间善信是否相信，天地可鉴，日月可明。真的假不了，假的也真不了。不需要辩解。诸神真的是慈悲无量，弟子非常感恩！
斗战胜佛曰：唉？兄弟太软啦！老孙如何？？老孙教教你，如何英勇强大？
骊山老母曰：仁化此行，见得我等兵部主事，方知兵乃固国之本。我兵部众将善之勇也，德之英也，驰骋疾风，战速万里。兵部将士爱其天地，忠其君王。天地最高兵权遍布一切虚空法界，实乃上善之德。
斗战神佛曰：老孙曾以为自个战力广大，后才明了乾坤之内善战尊神可多如蟠桃哦！谦逊是德，善哉，嘿嘿，善哉。不明白？
愚学曰：大圣慈悲！弟子明白，这山外有山，天外有天。不应该自以为自己最好最厉害。修行也是一样。
斗战胜佛曰：大圣？？好兄弟！可别笑话俺了。俺可不是大圣，不敢不敢，再不敢，再不敢妄称齐天大圣。齐地俺都不敢，可别言齐天那事！俺会被法界责怪！你可别胡乱叫！无礼不好！不好！
愚学曰：斗战胜佛慈悲！别介意弟子，弟子以后一定改掉称呼。您不要见怪。
#昊天玉皇新金阕游记#
泥金书四得绪论（又是领导大长篇议论文[苦涩]）
【清】弘历 现藏辽宁省博物馆。
清代，爱新觉罗·弘历（乾隆）《泥金书四得续论》行楷书，纸本，尺寸35.7x502.2厘米，现藏辽宁省博物馆。此卷为泥金纸上书写的手卷，长卷在章法布局上疏朗大气，落落大方，气韵贯通，字体端壮秀丽，运笔上讲究迟送涩进之法，弥补了泥金书在书写时迟滞的缺点。乾隆一生纵情翰墨，在位期间每至一处，必作诗记胜，御书刻石。从此卷中可以窥见乾隆皇帝在书法艺术上的深厚功力。乾隆一生都在追求古人的书法意韵，尤其推崇赵子昂的书法，因此乾隆的书法也有着赵体的姿媚，也有着赵体的飘逸之感。乾隆的楷书工整端庄，形成了一种华贵典雅的特色。乾隆的书法开始学的是帖子祖父的字体，随后开始学赵体。后人对乾隆的书法褒贬不一，说他的审美低俗，瓷器制作艳丽，书法没有古人风韵。欣赏完乾隆的书法会发现，乾隆的书法在当时算不上上流水平，但是也是很有实力的。（摘自专家点评）
开头四个大字，义申笃祜（因坚守正义而得到上天的庇佑与福祉。）
正文：《四得续论》近作四得之论，非自谦也，盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者，前论切乎已；续论公天下，抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章，子曰至子孙保之而止，所以戒为天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎，意谓子思之语，非夫子之语也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，则君子之位也。又曰“圣人之大宝曰位”，则圣人之位也。岂必曰天子之位乎？尧舜禹有天子之德，可谓得天子之位，其余皆不可谓得天子之位。
孔夫子有圣人之德，可谓得圣人之位，其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未尝不羡天子之位，虽欲行其道之意耶？然非至言也。盖益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必无是语。而朱子注子思此章，直以为必受命为天子，是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子，未必非此言有以启之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，实因德不胜而滋惧耳。至于禄，则自天子以至百辟卿士，皆食禄者也，尽其职乃可谓之得，鳏厥官不可谓之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记，微见其端矣。若夫名乃实之宾，实者，德之谓也。无其实而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？寿则秉来之气数，所不可强，盗跖寿而颜渊天，盗跖果得寿乎？颜渊果不得寿乎？
古来尽节以终者，谓之不能得保其寿，可乎？兹故申而论之，以戒后世之不务修其德，而徒慕四得，以反致败其德，且以靖天下后世之讬圣贤之书，以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人，可不深思所以自处哉。乾隆庚戌中秋日御笔。
翻译：《四得续论》这部近期作品所探讨的“四得”理论，并非出于自我谦逊，而是记录我个人鲜有的真实德行以及自身实际的认知体会。然而，先前的论述更多关注的是个人修身，而后续的论述则将视野扩展到了天下，也侧重于某些独特重要的方面。依据《中庸》第十七章记载，孔子说的内容到“让子孙得以保持这一状态”为止，主要是告诫身为天子之人要稳固其地位。这些都是孔子的言论。接下来对于“四得”的延伸解读，我认为是子思（孔子的孙子）而非孔子本人的见解。从“位”的角度来讨论，易经中说：“君子的思考不应该超出自己的位置”，这里的“位”指的是君子应有的位置。又说：“圣人的最大宝贵之处在于他们的位置”，这说的是圣人的位置。难道一定特指天子的位置吗？尧、舜、禹虽具有天子的德行，可以说是占据了天子的位置，但除此之外的人并不能都说是得到了天子的位置。
孔夫子具备圣人的品德，可以说他达到了圣人的境界和地位，而其他人物则不能随便称为得了圣人的地位。孟子曾经说过，像益、伊尹、周公这些贤能之士虽然没有君临天下，但他们内心深处或许也曾向往过天子的地位，尽管他们的初衷可能是为了推行正道。但这并非最为深刻的见解。实际上，益得到了他应有的地位，伊尹成就了伊尹的使命，周公也实现了周公的角色，他们并非没有获得相应的地位，而孔子很可能不会说出必须成为天子才能实现圣人之道这样的话。朱熹在注解子思这一章节时，直接认为必须接受天命成为天子，这种观点也是受到了孟子思想的影响。不过我认为，后世那些乱臣贼子的野心，也许正是被这样的言论所激发。然而，指出这一点并不是我率先提出的，以前就有人这样想过，只是别人不敢直言罢了。
自古至今，每一朝代都有天子存在，他们是否都能算是真正得到了天子应有的位置呢？我不敢妄称自己因为得到了某个位置，而是由于自觉德行不足而深感惶恐。至于俸禄，从天子到各级官员，凡是有官职的都是享受俸禄的，只有尽到职责才能称为真正的“得禄”，不尽职守者就不能算“得禄”，而这一切的根本都源于个人修养德行。正如王禹偁在其《待漏院记》中隐约揭示的道理一样。
至于名声，它是实质（即德行）的附属产物，有实实在在的德行才有正当的名声。没有实质内涵而追求虚名，岂不是令人惭愧不已？自夏商周三代之后，人们往往担心名声不够好，但我认为这种担忧并未触及根本，那些自诩清流、手握权力剑柄的人，难道不是因为在追逐名声的过程中偏离了正道吗？
寿命则是由先天赋予的命运决定，不可强求。盗跖长寿而颜渊早逝，我们怎能说盗跖就真正得到了长寿，颜渊就没有得到呢？盗跖的长寿是否真的是“得寿”，颜渊的短寿是否真的意味着“失寿”呢？这里是在强调寿命的长短并不能衡量一个人是否真正获得了生活的价值与意义。
自古以来，那些坚守节操直至生命终结的人，是否可以说他们未能保全寿命呢？因此，我要对此加以深入阐述，以此告诫后世之人，不要只一味追求所谓的“四得”，却忽视了道德修养，反而因此败坏了自己的品德。同时，也要警惕世人，不要借着对圣贤著作的依托，而滋生出对权位贪欲的错误心理。无论身处何种职位，或是无官无职的普通人，都应该深刻反思如何正确对待自己的处境。这是乾隆庚戌年（1790年）中秋日乾隆皇帝亲笔撰写的训诫。
【清】弘历 现藏辽宁省博物馆。
清代，爱新觉罗·弘历（乾隆）《泥金书四得续论》行楷书，纸本，尺寸35.7x502.2厘米，现藏辽宁省博物馆。此卷为泥金纸上书写的手卷，长卷在章法布局上疏朗大气，落落大方，气韵贯通，字体端壮秀丽，运笔上讲究迟送涩进之法，弥补了泥金书在书写时迟滞的缺点。乾隆一生纵情翰墨，在位期间每至一处，必作诗记胜，御书刻石。从此卷中可以窥见乾隆皇帝在书法艺术上的深厚功力。乾隆一生都在追求古人的书法意韵，尤其推崇赵子昂的书法，因此乾隆的书法也有着赵体的姿媚，也有着赵体的飘逸之感。乾隆的楷书工整端庄，形成了一种华贵典雅的特色。乾隆的书法开始学的是帖子祖父的字体，随后开始学赵体。后人对乾隆的书法褒贬不一，说他的审美低俗，瓷器制作艳丽，书法没有古人风韵。欣赏完乾隆的书法会发现，乾隆的书法在当时算不上上流水平，但是也是很有实力的。（摘自专家点评）
开头四个大字，义申笃祜（因坚守正义而得到上天的庇佑与福祉。）
正文：《四得续论》近作四得之论，非自谦也，盖纪身之鲜实德与己之所实见耳。然尚有未尽意者，前论切乎已；续论公天下，抑亦有所独重者耳。盖中庸第十七章，子曰至子孙保之而止，所以戒为天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之绎，意谓子思之语，非夫子之语也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，则君子之位也。又曰“圣人之大宝曰位”，则圣人之位也。岂必曰天子之位乎？尧舜禹有天子之德，可谓得天子之位，其余皆不可谓得天子之位。
孔夫子有圣人之德，可谓得圣人之位，其余皆不可谓得圣人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未尝不羡天子之位，虽欲行其道之意耶？然非至言也。盖益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必无是语。而朱子注子思此章，直以为必受命为天子，是亦孟子之遗意耳。予以为后世之乱臣贼子，未必非此言有以启之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，实因德不胜而滋惧耳。至于禄，则自天子以至百辟卿士，皆食禄者也，尽其职乃可谓之得，鳏厥官不可谓之得，而其本均不出于修德也。王禹偁待漏院之记，微见其端矣。若夫名乃实之宾，实者，德之谓也。无其实而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？寿则秉来之气数，所不可强，盗跖寿而颜渊天，盗跖果得寿乎？颜渊果不得寿乎？
古来尽节以终者，谓之不能得保其寿，可乎？兹故申而论之，以戒后世之不务修其德，而徒慕四得，以反致败其德，且以靖天下后世之讬圣贤之书，以妄兴其欲有所得之位之心。有位与无位之人，可不深思所以自处哉。乾隆庚戌中秋日御笔。
翻译：《四得续论》这部近期作品所探讨的“四得”理论，并非出于自我谦逊，而是记录我个人鲜有的真实德行以及自身实际的认知体会。然而，先前的论述更多关注的是个人修身，而后续的论述则将视野扩展到了天下，也侧重于某些独特重要的方面。依据《中庸》第十七章记载，孔子说的内容到“让子孙得以保持这一状态”为止，主要是告诫身为天子之人要稳固其地位。这些都是孔子的言论。接下来对于“四得”的延伸解读，我认为是子思（孔子的孙子）而非孔子本人的见解。从“位”的角度来讨论，易经中说：“君子的思考不应该超出自己的位置”，这里的“位”指的是君子应有的位置。又说：“圣人的最大宝贵之处在于他们的位置”，这说的是圣人的位置。难道一定特指天子的位置吗？尧、舜、禹虽具有天子的德行，可以说是占据了天子的位置，但除此之外的人并不能都说是得到了天子的位置。
孔夫子具备圣人的品德，可以说他达到了圣人的境界和地位，而其他人物则不能随便称为得了圣人的地位。孟子曾经说过，像益、伊尹、周公这些贤能之士虽然没有君临天下，但他们内心深处或许也曾向往过天子的地位，尽管他们的初衷可能是为了推行正道。但这并非最为深刻的见解。实际上，益得到了他应有的地位，伊尹成就了伊尹的使命，周公也实现了周公的角色，他们并非没有获得相应的地位，而孔子很可能不会说出必须成为天子才能实现圣人之道这样的话。朱熹在注解子思这一章节时，直接认为必须接受天命成为天子，这种观点也是受到了孟子思想的影响。不过我认为，后世那些乱臣贼子的野心，也许正是被这样的言论所激发。然而，指出这一点并不是我率先提出的，以前就有人这样想过，只是别人不敢直言罢了。
自古至今，每一朝代都有天子存在，他们是否都能算是真正得到了天子应有的位置呢？我不敢妄称自己因为得到了某个位置，而是由于自觉德行不足而深感惶恐。至于俸禄，从天子到各级官员，凡是有官职的都是享受俸禄的，只有尽到职责才能称为真正的“得禄”，不尽职守者就不能算“得禄”，而这一切的根本都源于个人修养德行。正如王禹偁在其《待漏院记》中隐约揭示的道理一样。
至于名声，它是实质（即德行）的附属产物，有实实在在的德行才有正当的名声。没有实质内涵而追求虚名，岂不是令人惭愧不已？自夏商周三代之后，人们往往担心名声不够好，但我认为这种担忧并未触及根本，那些自诩清流、手握权力剑柄的人，难道不是因为在追逐名声的过程中偏离了正道吗？
寿命则是由先天赋予的命运决定，不可强求。盗跖长寿而颜渊早逝，我们怎能说盗跖就真正得到了长寿，颜渊就没有得到呢？盗跖的长寿是否真的是“得寿”，颜渊的短寿是否真的意味着“失寿”呢？这里是在强调寿命的长短并不能衡量一个人是否真正获得了生活的价值与意义。
自古以来，那些坚守节操直至生命终结的人，是否可以说他们未能保全寿命呢？因此，我要对此加以深入阐述，以此告诫后世之人，不要只一味追求所谓的“四得”，却忽视了道德修养，反而因此败坏了自己的品德。同时，也要警惕世人，不要借着对圣贤著作的依托，而滋生出对权位贪欲的错误心理。无论身处何种职位，或是无官无职的普通人，都应该深刻反思如何正确对待自己的处境。这是乾隆庚戌年（1790年）中秋日乾隆皇帝亲笔撰写的训诫。
郑无极批驳拥林派shezhiqiehuan的诬钗谬论3
笑死了！这拥林派拼命造谣胡扯、胡编瞎话，确实根本没用！因为书中实际所写，每一条都跟这拥林派造谣胡扯出来的瞎话完全相反！
笑死了！按照宝钗当时的门第资源，宝玉只不过是门当户对的普通选择。薛家与贾家同为金陵省范围内“最有权有势，极富极贵”的顶级豪门权贵。宝钗自己是薛家大宗长女，亲哥哥薛蟠承袭世职。宝玉自己却是荣国府小宗次子，亲爹贾政已经不是爵位承袭者，宝玉更袭不了爵位。就只有元春做了贵妃，宝玉成了国舅爷，这是加分项。否则，宝钗嫁给宝玉都要算下嫁。事实上，书中宝钗对宝玉也是法爱，喜欢宝玉的愤世思想，期望宝玉代自己澄清吏治，实现正义理想。但宝钗从未像林黛玉一样追求婚姻名位，想要做宝二奶奶。甚至面对元春的特别恩赏，宝钗都根本不屑一顾，“心里越发没意思起来”（第28回）为何？就因为整个前八十回宝钗就根本没打算嫁给宝玉。这拥林派造谣胡扯的“按照宝钗当时的门第资源，宝玉是她能争取的天花板级别的存在”、“要不是有王夫人这层关系，宝玉这样的宝钗也可望而不可即”，放到《红楼梦》书中根本就是不着边际、天方夜谭式的滑稽笑料！宝钗作为薛家大宗长女，直接就比宝玉这个不能袭爵的荣国府小宗次子高出一头，好不好？如果不是元春做了贵妃，宝钗这样的姑娘，宝玉才是颇有些够不到的！
笑死了！倒是按照林黛玉当时的门第资源，宝玉是林黛玉能争取的天花板级别的存在了，这才是真的。按书中所写，林黛玉只不过是七品巡盐御史的女儿，父亲在日，生活水平还不如荣国府三等仆妇，被紫鹃嘲笑为“贫到没饭吃”。就这么一个寒微的门第，还父母兄弟死个精光，眼见着就是一个丧门星。林黛玉自己又体弱多病，注定无法怀孕生育，给男方家传宗接代。林黛玉自身的性格修养也是尖酸刻薄、目无下尘，既不遵守妇德，也不品行善良。娶进来全是祸害，根本没任何好处。如果不是有贾母偏私溺爱，宝玉这样的倒的确是林黛玉根本高攀不上。所以林黛玉只能死死抓住宝玉，费尽心机想要成就木石姻缘。当然最后仍然是竹篮打水一场空，落了个“莫怨东风当自嗟”的下场。这拥林派自己也很清楚林黛玉纯属咎由自取，所以才拼命把林黛玉的一切劣势、一切阴暗面，都妄图栽赃胡喷到宝钗头上。但可惜《红楼梦》原文白纸黑字就摆在那里，拥林派想要颠倒黑白，根本做不到！
笑死了！什么叫“以薛家的门第，娶的媳妇是谁呢”？这拥林派忘了薛姨妈与王夫人可是王家的同胞姐妹。以薛家的门第能娶到王家小姐，这已经说明贾史王薛四大家族就是彼此世代联姻的。拿夏金桂、邢岫烟来乱扯，怎么不看贾家娶的媳妇当中也有邢夫人、尤氏这种出身寒微的？邢夫人与邢岫烟可是姑侄，邢夫人能做荣国府大宗长媳，邢岫烟为啥不可以嫁薛蝌？贾母自己都说：“不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”贾母打算给贾宝玉娶林黛玉，都知道林家根本没啥富贵根基，“那家子穷，不过给他几两银子罢了”。为啥薛家就不可以从寒门当中挑选贤德媳妇？按这拥林派造谣诋毁薛家的逻辑，贾母是因为贾家已经败落到跟林家一样“贫到没饭吃”的地步，才打算给宝玉娶个穷人家的姑娘吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
笑死了！这拥林派拼命造谣胡扯、胡编瞎话，确实根本没用！因为书中实际所写，每一条都跟这拥林派造谣胡扯出来的瞎话完全相反！
笑死了！按照宝钗当时的门第资源，宝玉只不过是门当户对的普通选择。薛家与贾家同为金陵省范围内“最有权有势，极富极贵”的顶级豪门权贵。宝钗自己是薛家大宗长女，亲哥哥薛蟠承袭世职。宝玉自己却是荣国府小宗次子，亲爹贾政已经不是爵位承袭者，宝玉更袭不了爵位。就只有元春做了贵妃，宝玉成了国舅爷，这是加分项。否则，宝钗嫁给宝玉都要算下嫁。事实上，书中宝钗对宝玉也是法爱，喜欢宝玉的愤世思想，期望宝玉代自己澄清吏治，实现正义理想。但宝钗从未像林黛玉一样追求婚姻名位，想要做宝二奶奶。甚至面对元春的特别恩赏，宝钗都根本不屑一顾，“心里越发没意思起来”（第28回）为何？就因为整个前八十回宝钗就根本没打算嫁给宝玉。这拥林派造谣胡扯的“按照宝钗当时的门第资源，宝玉是她能争取的天花板级别的存在”、“要不是有王夫人这层关系，宝玉这样的宝钗也可望而不可即”，放到《红楼梦》书中根本就是不着边际、天方夜谭式的滑稽笑料！宝钗作为薛家大宗长女，直接就比宝玉这个不能袭爵的荣国府小宗次子高出一头，好不好？如果不是元春做了贵妃，宝钗这样的姑娘，宝玉才是颇有些够不到的！
笑死了！倒是按照林黛玉当时的门第资源，宝玉是林黛玉能争取的天花板级别的存在了，这才是真的。按书中所写，林黛玉只不过是七品巡盐御史的女儿，父亲在日，生活水平还不如荣国府三等仆妇，被紫鹃嘲笑为“贫到没饭吃”。就这么一个寒微的门第，还父母兄弟死个精光，眼见着就是一个丧门星。林黛玉自己又体弱多病，注定无法怀孕生育，给男方家传宗接代。林黛玉自身的性格修养也是尖酸刻薄、目无下尘，既不遵守妇德，也不品行善良。娶进来全是祸害，根本没任何好处。如果不是有贾母偏私溺爱，宝玉这样的倒的确是林黛玉根本高攀不上。所以林黛玉只能死死抓住宝玉，费尽心机想要成就木石姻缘。当然最后仍然是竹篮打水一场空，落了个“莫怨东风当自嗟”的下场。这拥林派自己也很清楚林黛玉纯属咎由自取，所以才拼命把林黛玉的一切劣势、一切阴暗面，都妄图栽赃胡喷到宝钗头上。但可惜《红楼梦》原文白纸黑字就摆在那里，拥林派想要颠倒黑白，根本做不到！
笑死了！什么叫“以薛家的门第，娶的媳妇是谁呢”？这拥林派忘了薛姨妈与王夫人可是王家的同胞姐妹。以薛家的门第能娶到王家小姐，这已经说明贾史王薛四大家族就是彼此世代联姻的。拿夏金桂、邢岫烟来乱扯，怎么不看贾家娶的媳妇当中也有邢夫人、尤氏这种出身寒微的？邢夫人与邢岫烟可是姑侄，邢夫人能做荣国府大宗长媳，邢岫烟为啥不可以嫁薛蝌？贾母自己都说：“不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”贾母打算给贾宝玉娶林黛玉，都知道林家根本没啥富贵根基，“那家子穷，不过给他几两银子罢了”。为啥薛家就不可以从寒门当中挑选贤德媳妇？按这拥林派造谣诋毁薛家的逻辑，贾母是因为贾家已经败落到跟林家一样“贫到没饭吃”的地步，才打算给宝玉娶个穷人家的姑娘吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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