如果你的心不动，一念不生，没有分别，长寿跟短命确实是一不是二。宇宙人生的真相是“一真

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《三世因果经》原文

欲知前世因今生受者是

欲知后世果今生作者是

善男信女至诚听听念三世因果经

三世因果非小可佛言真语莫非轻

今生做官为何因前世黄金装佛身

前世修来今世受紫袍玉带佛前求

黄金装佛装自己遮盖如来盖自身

莫说做官皆容易前世不修何处来

骑马坐轿为何因前世修桥补路人

穿绸穿缎为何因前世施衣济穷人

有食有穿为何因前世茶饭施贫人

无食无穿为何因前世不舍半分文

高楼大厦为何因前世造庵起凉亭

福禄俱全为何因前世施米寺庵门

相貌端雅为何因前世花果供佛前

聪明智慧为何因前世诵经念佛人

贤妻美妇为何因前世佛门多结缘

夫妻长寿为何因前世幢幡供佛前

父母双全为何因前世敬重孤独人

无父无母为何因前世都是打鸟人

多子多孙为何因前世开笼放鸟人

养子不成为何因前世皆因溺婴身

今生无子为何因前世填穴覆巢人

今生长寿为何因前世买物放生灵

今生短命为何因前世宰杀众生命

今生无妻为何因前世偷奸谋人妻

今生守寡为何因前世轻贱丈夫身

今生奴婢为何因前世忘恩负义人

今生眼明为何因前世舍油点佛灯

今生瞎眼为何因前世指路不分明

今生缺口为何因前世吹灭佛前灯

今生聋哑为何因前世恶口骂双亲

今生驼背为何因前世耻笑拜佛人

今生拙手为何因前世造孽害旁人

今生跛脚为何因前世拦路打劫人

今生牛马为何因前世欠债不还人

今生猪狗为何因前世皆因骗害人

今生多病为何因前世杀生害命人

今生无病为何因前世施药救病人

今生牢囚为何因前世作恶害别人

今生饿死为何因前世糟蹋五谷人

毒药死者为何因前世药物毒众生

伶仃孤苦为何因前世恶心侵算人

眷属欢笑为何因前世扶助孤独人

今生疯癫为何因前世酒肉逼僧人

今生吊死为何因前世劫索在山林

鳏寡孤独为何因前世狠心嫉妒人

雷打火烧为何因大称小斗不公平

蛇咬虎伤为何因前世冤家对头人

万般自作还自受地狱受苦怨何人

莫道因果无人见远在儿孙近在身

不信吃斋多修积但看眼前受福人

前世修善今享福今生作恶后沉沦

若人毁谤因果经后世堕落失人身

有人受持因果经诸佛菩萨作证明

有人书写因果经世代儿孙家道兴

有人顶带因果经凶灾横祸不临身

有人讲说因果经生生世世得聪明

有人高唱因果经来生为人受恭敬

有人印送因果经富贵荣华报来生

有人顶礼因果经事事件件皆称心

有人深信因果经同生西方极乐人

三世因果说不尽苍天不亏善心人

大众发心广劝化印送此经吉星临

一人传十十传百明因识果做善人

《了凡四训》第一篇立命之学11语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

云谷禅师告诉他，画符专家常言：“不会画符的人会被鬼神笑。”其实，画符、念咒、念佛确实有异曲同工之妙，方法形式虽不一样，其原理、目的完全相同，都是要用真心。拿笔画符，要把一切妄念统统放下，一念不生。从一点下去，一道符画完，没有一个妄念，心是清净的，这个符就灵。如果画符时还有妄念，这道符就不灵。念咒亦复如是，念时不能夹杂一个妄念；夹杂一个妄念，这个咒就不灵。由此可知，咒愈长愈难念。佛家常言：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”经比咒长，不打妄想难；咒也相当四个字，不夹长，不打妄想也不容易；佛号短，“阿弥陀佛”四个字，不夹杂一个妄念容易，这句佛号就灵。这些方法都在摄心，帮助我们达到清净，清净心是真心，真心无念，心里有念就是妄心。妄心有生火，真心不生不灭。把生灭断除，恢复到不生不灭，这是佛家修学功夫最高的目标。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学。而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为天。孰为寿。

“感格”，求感应。于心性求感应，于上天求感应，都要用真诚心，所谓“诚则灵，不诚无物”。立命之学，最早是孟子说的。他说：“夭寿不贰。”“夭”是短命，“寿”是长寿，短命跟长寿是一不是二。这个话说得很高明，一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二?我们用分别心、执著心看，所以把它看成二。如果你的心不动，一念不生，没有分别，长寿跟短命确实是一不是二。有分别，才有二、三。

圣人、佛菩萨没有分别心，凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小，长跟短，善跟恶，真跟妄。对立就是科学家讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》讲“梦幻泡影”，这不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是“一真”，一真决定没有相对，有相对就不是真的。六道是相对的，十法界是相对的，一真法界没有相对。没有相对，有没有绝对?也没有绝对。绝对跟相对是互相建立的，没有相对，绝对也没有了。佛经讲这个境界不可思议。“思”是思维，你不能思，一思就错了；“议”是议论，也不能说，说就错了，“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，真平等。

细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。

“细分之”，把它推广说。“丰歉贰”，“丰”是丰收，“歉”是收成不好。收成丰富，可以过得富足；反之，若是欠收，日子就贫困。如果你能懂得丰歉不贰、贫富不贰，就能立贫富之命。“穷通不贰”，“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就；“通”是通达，做任何事助缘很多，非常顺利。你要是懂得穷通不贰，就能立贵贱之命。如何立命?贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这是立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以，世间永远是太平的，社会决定不可能有动乱，这是真真实实的学问。

“夭寿不贰，然后可立生死之命”。生死可不可怕?不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不会贪生怕死。生跟死是一桩事，不是两桩事。通达的人对于舍身受身，就像脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻作身体，衣服穿的时间久了，脏了、破了，自然会把它脱掉，这个身就不要了，再换一件衣服，就是再换一个身。我们必须要注意，衣服要愈换愈漂亮，如果愈换愈差就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身舍掉之后，来生会比现在这个身还差，换成畜生身、饿鬼身、地狱身，愈换愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，舍报之后生天，天身比我们这个身庄严。如果念佛求生净土，换得菩萨身、佛身，就愈来愈庄严了。你了解这个事实真相与道理，才真正肯断恶修善。断恶修善虽然是利益别人，实际上利人就是利己，这是真理。世间人常讲“损人利己”，这句话有弊病，损人决定害己。利己是眼前虽得一点小利。可是几十年之后，你死了变饿鬼、畜生、地狱，那真正是害了自己，到时就后悔莫及。所以，损人之事决定不能做，真正聪明人、明白人决定做利益一切众生的事情。

因此，对于生死这桩事情参透，知道事实真相，贪生怕死的念头就没有了。无论在何时，无论是什么方式死亡，都会欢欢喜喜。为什么?知道这个身舍了之后，马上换一个比现在更好、更殊胜的身。我们要有信心，有把握。

人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

“该”，包括。只要把这一关参透，在一切相对的境界里面，顺境逆境、善缘恶缘你都能得自在，我们要入这个境界。有人对我好，照顾我，于我恩惠，我感激他。有人对我不满，恶意毁谤、陷害、侮辱，我用感恩的心对他，感激他消我的业障，成就我的德行。我知道他是用这种手段来试试我的心平不平静，还有没有瞋患心?如果我还有一念瞋患报复人念头，我是凡夫，我的功夫没有进步他这样对我，等于是在考验我。

我在佛堂里，替对我不好的人供了一个长生牌位，天天诵经、拜佛为他祝福。你陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨。你为什么对我不好?你不了解我，一切出自于误会，何必要计较?计较是自己的过失。我不计较，我感恩、尊敬，你遇到困难需要我帮助的时候，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，你必须参透“不二法门”。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊(ji1)觎(yu)。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

“俟”(si)，等待，所谓“水到渠成”。“将迎”，念头起灭。孟子云：“修身以俟之。”这是说时时刻刻修养德行，乃至于“积德祈天之事”，这是属于存养功夫。身有恶行，必须永远断除。修身积德之事，不可存侥幸之心、非分之想，若有丝毫念头起灭，“皆当斩绝”，这是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢复了，这是大菩萨的境界，这是实实在在的学问。孟子说得很好，“学问之道无他，求其放心而已矣”。“放心”是断除妄想、分别、执著的念头，这是真正的学问真心本性完全恢复了。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，依此理论与方法修学，世出世法有求必应，这是真实的原理。