看八字贵贱之病药学说
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
我们还是详细看一下这个病药学说：
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。并提出病药八字命理学观点。
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
“假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”(同上）
张神峰把这个方法叫做“从重者论”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”（同上）
从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”、“中和”的观点。关干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神蜂认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。
何以为之雕也？如玉虽至宝也，而责有雕琢之功。金虽至宝也，而责有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官来曾见印绶，若此純然无杂，不犹未琢之玉，来炼之金乎？（同上）
意思是说，八字中的财官印犹如金玉，纯天然的金玉质地还不够纯，需要经过人工提炼，雕琢，而八字中的伤、劫、杀等就是对财、官、印等这些“金玉”进行雕琢提炼的工具。它们可以使“金玉”变得更加纯粹、更有价值。
何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。旱魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲宵之羽健，责在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。(同上）
意思，经过严冬的草木，春天里生长得最为迅速。经过炎热干旱的禾苗，一逢雨水生长也分外茁壮。大鸟三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。八字中的财官也要经历这样的过程。先成为“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而兴。
何以为之旺也？群芳茁长，可观其木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；財星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。
这里的意思前面已经提到过，即“从重者论”——凡五行中有一行占据了压倒优势的，即为“病”。值得注意的是，张神峰特意举出“官星太旺，宜行伤官运，财星太旺，宜行比劫运。印星太旺，宜行财运”的例子，以驳斥在他之前的传统八字“专论财官”的机械论观点。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢痩。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽赍有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。（同上）
这里讲的是“弱”。自然界的事物，必先弱而后能强。八字中的财官印也是同样。与“枯”差不多，就不详细说了。
需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根”“弱而有根，则虽弱而可致其旺，虽弱而可致其强。”（同上）
为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。
“何以谓之损？损者，损其有余也（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。
“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”
“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，倶为弱。六阴死处俱为生。”（同上）这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如甲木长生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位.便可以“生”了。
“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝胚之乡，实不同一生长之位。”（同上）这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多，就不再详细论述了。
“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，这个“病药”的观点也相当自负：然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。(“病药说类”）
应当说张神峰并没有过高估计自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”(《命理约言*杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。近年来出版的介绍书籍，对张神峰的地位往往有所忽略，其实他在八字易象历史上的影响和作用是不容忽视的。
如坤造：壬戌 癸丑 甲辰 壬申
看此八字原局正偏印混杂，官杀也混杂，看着病重的八字。原局粗看很一般，是个很平常的八字。时辰的申金起到了很大作用，也是八字的精华。申能通旺土之关，化官杀生印，引导到自身为用，这个申就是原局的药。有病有药八字就起到了好作用，命主是公务员，还是个科长之职。八字如没有申，那就是贫贱之人，无一是处了。
病药论也是一个相对关系，药就是八字中的用神，有的八字原局没有药，到大运补上，也能有出头之时。命好也需要运来配合，好车开破路那也是没有作用了。原局已经有药，就不能在大运中见到克制药的作用，如食神制杀，杀是病而食神是药，大运到财就大凶之像，食神生财而财生起七杀攻身，一命见阎王。命好不如运好，运好也要岁好，相互配合而成之。
吉神太露反起争夺之风，凶神深藏也是暗藏杀机。正印多反成母慈灭子之像，官多而成变杀克身，财多而反无财。食神重泄身太过而变伤官。需要克的能有克，需要耗的能有耗，需要化的能有化，需要制的能有制，有一点真神带动，八字就不会差。独者易取，乱者难分，去留舍配，要论仔细。
从这个病药学说，我们来谈谈如何区分八字的富贵贫贱层次等，详细论述如下：
首先，每个八字，都是有病的，病的话，有大有小。
而且每个八字，大多八字本身，就有药。
一，如果病重，八字本身，就有药治，加上大运都能走上，就算贵命。
二，如果病重，八字有药，而大运走不上，那也就轻了。
三，如果病轻，八字本身有药，大运走上的，也算中等格局。
四，如果病轻，八字原局有药，但是大运走不上，那就算低等的命格了，要是大运又走不上，那就是更低的命格了，通俗的讲，就是贱命了。
五，而八字本身病重，而原局无药，大运又走不上的，就是一生悲惨而又异常坎坷的命了，甚至中途会丧命。
大抵这样。一般病重，有药，大运也走上的，大人物都是这样，正所谓有句话说：“小人有小难，而大人有大难。”反之亦然。
我再条理分明的说说，只说贵贱命。
命的贵贱，需要看3个东西，
一，病，二，药，三，大运，
贵命为，一，病重，二，局中就有药，三，大运都走上，
贱命为，一，病重，二，局中无药，三，大运走不上，再，一般命不怕病重，就怕没药，没走上大运。
你攻城，如果难度很大，你能拿下，往往流传千古，比如长勺之战赤壁之战等，以少胜多，以弱胜强。攻城（难度为病的轻重），如果有内应（相当于局中是否有药），你的军队给力（大运），你就可以成为百战百胜之师，所向披靡，也将流传千古。
例：命是先天的，八字就好比一辆车，八字好的（有病有药），你就是一辆路虎，保时捷等跑车。
如果你的大运走得好，你的路就是高速公路，你一生非常顺利，日行千里。
如果你的大运不好，乡间小路，你的跑车，也会抱憾终身，不得展志。
反之，你的八字，是一辆拖拉机，够低了吧。
但是你的大运，你的路，是柏油路，是高速公路，你的一生也会飞黄腾达，而且拖拉机，能跑高速的，也是拖拉机中的战斗机了，鹤立鸡群，万夫莫敌。
你要是跑车的命，走的是乡村小路的运，那你一辈子也只能坎坎坷坷，就像憋着一股气而不能顺畅的呼吸，郁郁寡欢。
再举例子，
你的八字是坦克，你走高速，是不是不能体现自己的价值，如果你生得逢时，在战乱年代，是不是一生辉煌，为财是用。
大抵就这些，命的高低贵贱，要结合，病，药，运。
所以很多人，总说自己，我命中缺土，缺金，这样的命不好，要在名字中补上，这样是不对的。命的贵贱，不在五行的多少上；一般八字五行兼具，力量均衡的，也就一普通人。
以这个心来修观照，就会很快得定
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
【专访著名诗人欧阳江河：时代和语言翻滚，诗意从中跳动】由中国作家协会主办的“万水千山总是情——欢迎港澳作家回家”系列活动近日假中国现代文学馆开展。在“光辉岁月，携手同行”港澳文学畅谈会后，小编邀请到著名诗人欧阳江河，分享他与香港诗文的二三事。
欧阳江河，著名朦胧派诗人。1956年出生于四川，著有诗集《透过词语的玻璃》、《谁去谁留》、《鳯凰》及评论集《站在虚构这边》等。曾于第十四届华语文学传媒盛典颁奖典礼凭诗集《大是大非》荣膺年度杰出作家。其诗强调奇崛複杂及语言上的异质混成，以及个人经验和公共现实的深度联繫。
“香港”这两个字，之于出生成都、现居北京的欧阳江河，是一个看似遥远，实则非常之近且亲切的存在。他对香港的诗人及诗歌作品如数家珍，与香港众多文学名家有著长达四十年的交往，还曾在香港大学等多个学校访问交流，聊起香港新诗更是激动万分。
回望这些年与香港文坛的交流往事，欧阳江河由此发散至香港文学、电影及流行乐对于他的创作滋养，游走在文学之间、文学以外，分享他作为一名诗人所感知世界的视角与方式，并寄语当代香港新生代诗人，呼吁他们珍视香港诗文的独特性。
Q：您与香港文学的渊源起于什么时候？在这之间有著怎样的互动？
欧阳江河：我的香港朋友本来就很多，我曾经还到过香港大学、中文大学、浸会大学等学校做过驻校作家或其他形式的访问交流，所以我在这期间跟香港本地的作家、诗人、批评家、教授和学者们的交往持续了几十年。我最早应该是1984年就开始（跟香港文学家）接触，今年刚好四十年。跟香港的这些诗人、作家朋友的交往扩大了我的文学视野，对我的文学修养、文学知识以及创作上的眼界扩展很有好处。
Q：这些交流与互动之于您本人或者您的创作，有著怎样的影响？
欧阳江河：在我真正地完全成熟之前，香港对我的影响除了来自文学作品以外，还来自电影，香港电影对我的影响很大。我想特别说的是，大家都知道的香港歌曲，儘管我听不懂粤语歌的内容，但我觉得它们的曲调都非常好。因为对一个诗人来说，音调的部分很重要。那些音调对我来讲，既是当下的现实，又是一个带有知识考古学性质的一种环境、一种环绕。所以从这个角度来讲，香港和澳门的文学对我的影响，不仅仅只是纸面的阅读这么简单。
另外还有一点就是香港的美食对我影响也很大。因为我在美国待过，我最喜欢吃的反而不是我家乡的川菜，因为川菜在美国、在纽约那种地方都变味了。但是香港的美食对于在美国待了许多年的我，有著一种家乡的感觉。早茶、粤菜、点心……我现在都在想，是不是我吃了太多香港的点心，导致我得了糖尿病，哈哈。
Q：看来香港对您来说真的十分亲切。那么继续从诗歌与文学的角度来聊，我想知道作为一个文学评论家，您如何评价香港的新诗，或是如今香港的诗文风景？
欧阳江河：香港新诗我还真有不少了解。香港老一辈诗人，我读得比较多的，是也斯与叶辉他们的诗。而年轻一代的诗我读得不少，因为我曾经当过两次香港诗歌大赛的评委，还有好几次香港的大学裡面诗歌比赛的评委。进入到我阅读视野裡的，是已经通过初选的作品，这些我都看得非常仔细，要替他们选出一、二、三等奖。
在这个评选的过程中，我一下就能够从语言风格中区分出来，哪些参赛者是来自香港本地的，哪些是可能从内地到香港读书的。他们的语言和写作风格都很不一样。所以香港年轻一代的诗人引起了我很大的注意，我从中发现香港本地创作者的语言跟内地大学生、年轻一代的作者有著很大的不同。
香港很多本地的创作者，他们的语言有一种特殊的混杂性，有英语、粤语又有普通话，不同的语言交织在一起，日常的声音、节奏与呼吸可能都不一样，这些汇入到要写的文字裡面去，有著非常奇妙的化学反应。
诗歌是非常敏感的，我读了一辈子诗、写了一辈子诗，这些都瞒不住我。所以我一下就能够认出来香港年轻人的诗的独特性。这样阅读和评选的过程，让我也对自己的诗歌产生了一些思考，比如说诗歌语言的差异性、独特性与时代感。
如果我不去阅读香港本地的年轻诗人这种具备独特语言特徵的诗，这些东西就不能影响到我，让我感知不到。所以在这个意义上讲，我其实很感谢香港年轻一代的诗，感谢你们带来的语言上的、诗意上的独特性，你们某种意义上给了我很多的启发。
Q：那么对香港年轻一代诗人，您有什么创作建议吗？
欧阳江河：我们仅仅只说诗写得好不好，不重要，诗一定会越写越好。但是怎么把诗写得具有独特性，怎么写只有我们香港年轻一代的诗人才写得出来的诗，这就不光是地区和语言的问题了，还有时代的问题。年轻一代要把你们自己的语言节奏融入到你们的诗裡面，通过写作把它涌现出来，这是我对香港年轻一代诗人的希望。
Q：说了这么多有关香港的诗文，再说回您自己好了。在与香港和澳门的文学交流中，有没有激发您的什么创作灵感？
欧阳江河：我现在不写短诗、抒情诗了，我在创作前都会思考很久。香港是我一直想写的主题，一个具有现实感的幻象，我希望能够写一首关于海的诗，会涉及到香港、涉及到澳门，至于以什么形式来涉及，我还没想好。
香港是一个岛屿，是海洋中间的陆地，它与内地在季节、在风向上都有不同。我每次去香港都要住临海的房间，就像我的名字江河，江河归于海。诗人都会想把对自我的认知投射在不同的现实裡面，所以我希望与“海”形成对话，这是一种自我认知和自我形象的投射。我还想扩大到现代性，扩大到东西方的交流与汇合，填补一个中国没有的有关海的形象空白，这是我的野心。
Q：您有什么希望对香港的诗、香港的诗人说的吗？
欧阳江河：所有的香港诗人，年轻一代的、我原来见过的老朋友，还有我读过他们的诗的、交流的文友，还有很多我没有见过的、我将要见的，但是也可能永远见不到的朋友，他们的诗我都要都想读。我如果能够遇到更多的香港的诗人，不管是什么诗人，我希望有尽可能多的机会，跟咱们香港的诗人、作家、喜欢文学的朋友，能够有更多现场交流的机会。#欧阳江河# #专访#
欧阳江河，著名朦胧派诗人。1956年出生于四川，著有诗集《透过词语的玻璃》、《谁去谁留》、《鳯凰》及评论集《站在虚构这边》等。曾于第十四届华语文学传媒盛典颁奖典礼凭诗集《大是大非》荣膺年度杰出作家。其诗强调奇崛複杂及语言上的异质混成，以及个人经验和公共现实的深度联繫。
“香港”这两个字，之于出生成都、现居北京的欧阳江河，是一个看似遥远，实则非常之近且亲切的存在。他对香港的诗人及诗歌作品如数家珍，与香港众多文学名家有著长达四十年的交往，还曾在香港大学等多个学校访问交流，聊起香港新诗更是激动万分。
回望这些年与香港文坛的交流往事，欧阳江河由此发散至香港文学、电影及流行乐对于他的创作滋养，游走在文学之间、文学以外，分享他作为一名诗人所感知世界的视角与方式，并寄语当代香港新生代诗人，呼吁他们珍视香港诗文的独特性。
Q：您与香港文学的渊源起于什么时候？在这之间有著怎样的互动？
欧阳江河：我的香港朋友本来就很多，我曾经还到过香港大学、中文大学、浸会大学等学校做过驻校作家或其他形式的访问交流，所以我在这期间跟香港本地的作家、诗人、批评家、教授和学者们的交往持续了几十年。我最早应该是1984年就开始（跟香港文学家）接触，今年刚好四十年。跟香港的这些诗人、作家朋友的交往扩大了我的文学视野，对我的文学修养、文学知识以及创作上的眼界扩展很有好处。
Q：这些交流与互动之于您本人或者您的创作，有著怎样的影响？
欧阳江河：在我真正地完全成熟之前，香港对我的影响除了来自文学作品以外，还来自电影，香港电影对我的影响很大。我想特别说的是，大家都知道的香港歌曲，儘管我听不懂粤语歌的内容，但我觉得它们的曲调都非常好。因为对一个诗人来说，音调的部分很重要。那些音调对我来讲，既是当下的现实，又是一个带有知识考古学性质的一种环境、一种环绕。所以从这个角度来讲，香港和澳门的文学对我的影响，不仅仅只是纸面的阅读这么简单。
另外还有一点就是香港的美食对我影响也很大。因为我在美国待过，我最喜欢吃的反而不是我家乡的川菜，因为川菜在美国、在纽约那种地方都变味了。但是香港的美食对于在美国待了许多年的我，有著一种家乡的感觉。早茶、粤菜、点心……我现在都在想，是不是我吃了太多香港的点心，导致我得了糖尿病，哈哈。
Q：看来香港对您来说真的十分亲切。那么继续从诗歌与文学的角度来聊，我想知道作为一个文学评论家，您如何评价香港的新诗，或是如今香港的诗文风景？
欧阳江河：香港新诗我还真有不少了解。香港老一辈诗人，我读得比较多的，是也斯与叶辉他们的诗。而年轻一代的诗我读得不少，因为我曾经当过两次香港诗歌大赛的评委，还有好几次香港的大学裡面诗歌比赛的评委。进入到我阅读视野裡的，是已经通过初选的作品，这些我都看得非常仔细，要替他们选出一、二、三等奖。
在这个评选的过程中，我一下就能够从语言风格中区分出来，哪些参赛者是来自香港本地的，哪些是可能从内地到香港读书的。他们的语言和写作风格都很不一样。所以香港年轻一代的诗人引起了我很大的注意，我从中发现香港本地创作者的语言跟内地大学生、年轻一代的作者有著很大的不同。
香港很多本地的创作者，他们的语言有一种特殊的混杂性，有英语、粤语又有普通话，不同的语言交织在一起，日常的声音、节奏与呼吸可能都不一样，这些汇入到要写的文字裡面去，有著非常奇妙的化学反应。
诗歌是非常敏感的，我读了一辈子诗、写了一辈子诗，这些都瞒不住我。所以我一下就能够认出来香港年轻人的诗的独特性。这样阅读和评选的过程，让我也对自己的诗歌产生了一些思考，比如说诗歌语言的差异性、独特性与时代感。
如果我不去阅读香港本地的年轻诗人这种具备独特语言特徵的诗，这些东西就不能影响到我，让我感知不到。所以在这个意义上讲，我其实很感谢香港年轻一代的诗，感谢你们带来的语言上的、诗意上的独特性，你们某种意义上给了我很多的启发。
Q：那么对香港年轻一代诗人，您有什么创作建议吗？
欧阳江河：我们仅仅只说诗写得好不好，不重要，诗一定会越写越好。但是怎么把诗写得具有独特性，怎么写只有我们香港年轻一代的诗人才写得出来的诗，这就不光是地区和语言的问题了，还有时代的问题。年轻一代要把你们自己的语言节奏融入到你们的诗裡面，通过写作把它涌现出来，这是我对香港年轻一代诗人的希望。
Q：说了这么多有关香港的诗文，再说回您自己好了。在与香港和澳门的文学交流中，有没有激发您的什么创作灵感？
欧阳江河：我现在不写短诗、抒情诗了，我在创作前都会思考很久。香港是我一直想写的主题，一个具有现实感的幻象，我希望能够写一首关于海的诗，会涉及到香港、涉及到澳门，至于以什么形式来涉及，我还没想好。
香港是一个岛屿，是海洋中间的陆地，它与内地在季节、在风向上都有不同。我每次去香港都要住临海的房间，就像我的名字江河，江河归于海。诗人都会想把对自我的认知投射在不同的现实裡面，所以我希望与“海”形成对话，这是一种自我认知和自我形象的投射。我还想扩大到现代性，扩大到东西方的交流与汇合，填补一个中国没有的有关海的形象空白，这是我的野心。
Q：您有什么希望对香港的诗、香港的诗人说的吗？
欧阳江河：所有的香港诗人，年轻一代的、我原来见过的老朋友，还有我读过他们的诗的、交流的文友，还有很多我没有见过的、我将要见的，但是也可能永远见不到的朋友，他们的诗我都要都想读。我如果能够遇到更多的香港的诗人，不管是什么诗人，我希望有尽可能多的机会，跟咱们香港的诗人、作家、喜欢文学的朋友，能够有更多现场交流的机会。#欧阳江河# #专访#
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