妙莲老和尚：生，要在莲花苞里消罪业，同时长养善根经过十二大劫才能出来。
今日道场，同业大众!何故应须皈依三宝?诸佛菩萨，有无限齐大悲，度脱世间;有无限齐大慈，安慰世间。念一切众生，犹如一子;大慈大悲，常无懈倦。恒求善事，利益一切。誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提:众生不得佛，誓不取正觉。以是义故，应须皈依人间父母对儿女的慈爱是没有条件的，佛陀的大慈悲又是怎样呢?“念一切众生，犹如一子;大慈大悲，常无懈倦。”即使是逆恶众生只要他一念想生西方，阿弥陀佛都会来接引;所以印光祖师赞叹阿弥陀佛:“四十八愿度众生,逆恶皈心也来迎”，逆恶就是五逆十恶之人。或许有人想:“这样不是滥吗?”不是滥!所谓“非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成”。虽然他造恶业，但本性还是佛，还是有一念善根。你不度脱他，在人间没有好人来带他，没有慈悲的人来领导他，他还是会干坏事害人。佛陀念他还有一点善根，所以接引他到西但逆恶之人回心忏悔，生到西方是下品下方。生，要在莲花苞里消罪业，同时长养善根、圣胎，经过十二大劫才能出来。就好像我们在妈妈肚子里十个月，渐渐长成婴儿，然后出世。世间法你明白，佛法你就懂得一半。
世间法、佛法都是缘起法，不过染净不同就是了;造染业就轮回六道，造清净业就成四圣。念佛往生西方是佛法中特别的法门，所以逆恶众生只要皈心都能往生，这有它殊胜的道理在。又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言:父母念儿，慈止一世;佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少;诸佛菩萨，慈心不尔，见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。这是讲到父母对子女的慈悲，还是有个限度、有个憎爱，佛陀就没有。经上提到:有一个人拿香来供佛，另一个人拿刀在佛陀身上挖肉。在一般的常情来说，你拿香供养我，我当然会对你好;你拿刀在我身上挖肉，我就对你有瞋恨但佛陀不是这样喔!对众生一律平等。
“照这样讲，不就赏罚不分明了吗?他恭敬我，我当然爱护他;不恭敬我的，是个坏孩子嘛!我怎么能爱护他?”要知道，佛陀断德究竟，已经没有瞋恨了，他看一切人都是好的。一个人骂人、打人，甚至杀人，都是因为他动了瞋恨心，起了不如法的念头，才有这个恶行为。所以佛陀要我们断憎爱两种烦恼，憎就是瞋心，爱就是贪欲。佛法讲到最高境界、究竟处，就是要空--空我执、法执，我法二执空了，连空空也要空。空到究竟，凡情尽、圣智亡，那才是佛的境界。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
今日道场，同业大众!何故应须皈依三宝?诸佛菩萨，有无限齐大悲，度脱世间;有无限齐大慈，安慰世间。念一切众生，犹如一子;大慈大悲，常无懈倦。恒求善事，利益一切。誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提:众生不得佛，誓不取正觉。以是义故，应须皈依人间父母对儿女的慈爱是没有条件的，佛陀的大慈悲又是怎样呢?“念一切众生，犹如一子;大慈大悲，常无懈倦。”即使是逆恶众生只要他一念想生西方，阿弥陀佛都会来接引;所以印光祖师赞叹阿弥陀佛:“四十八愿度众生,逆恶皈心也来迎”，逆恶就是五逆十恶之人。或许有人想:“这样不是滥吗?”不是滥!所谓“非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成”。虽然他造恶业，但本性还是佛，还是有一念善根。你不度脱他，在人间没有好人来带他，没有慈悲的人来领导他，他还是会干坏事害人。佛陀念他还有一点善根，所以接引他到西但逆恶之人回心忏悔，生到西方是下品下方。生，要在莲花苞里消罪业，同时长养善根、圣胎，经过十二大劫才能出来。就好像我们在妈妈肚子里十个月，渐渐长成婴儿，然后出世。世间法你明白，佛法你就懂得一半。
世间法、佛法都是缘起法，不过染净不同就是了;造染业就轮回六道，造清净业就成四圣。念佛往生西方是佛法中特别的法门，所以逆恶众生只要皈心都能往生，这有它殊胜的道理在。又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言:父母念儿，慈止一世;佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少;诸佛菩萨，慈心不尔，见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。这是讲到父母对子女的慈悲，还是有个限度、有个憎爱，佛陀就没有。经上提到:有一个人拿香来供佛，另一个人拿刀在佛陀身上挖肉。在一般的常情来说，你拿香供养我，我当然会对你好;你拿刀在我身上挖肉，我就对你有瞋恨但佛陀不是这样喔!对众生一律平等。
“照这样讲，不就赏罚不分明了吗?他恭敬我，我当然爱护他;不恭敬我的，是个坏孩子嘛!我怎么能爱护他?”要知道，佛陀断德究竟，已经没有瞋恨了，他看一切人都是好的。一个人骂人、打人，甚至杀人，都是因为他动了瞋恨心，起了不如法的念头，才有这个恶行为。所以佛陀要我们断憎爱两种烦恼，憎就是瞋心，爱就是贪欲。佛法讲到最高境界、究竟处，就是要空--空我执、法执，我法二执空了，连空空也要空。空到究竟，凡情尽、圣智亡，那才是佛的境界。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
我泱泱华夏 一撇一捺都是脊梁
我神州大地 一丝一念皆是未来
我浩浩九州 一文一墨均事骄阳
愿意吾辈之青春 护卫盛世之中华
时光不老 连接着充满信心的未来
收藏过去 是为了明天更好的出发
少年不惧岁月长 彼方尚有荣光在
立于皓月之边 不若星光之势
望于巨人之策 不颓好胜之心
翻山越岭 只为一次遇见
全力以赴 只为一次改变
追光而遇 暮光而行
愿你所想 皆你所愿
我们在追梦路上携手奋进 共同出发
我神州大地 一丝一念皆是未来
我浩浩九州 一文一墨均事骄阳
愿意吾辈之青春 护卫盛世之中华
时光不老 连接着充满信心的未来
收藏过去 是为了明天更好的出发
少年不惧岁月长 彼方尚有荣光在
立于皓月之边 不若星光之势
望于巨人之策 不颓好胜之心
翻山越岭 只为一次遇见
全力以赴 只为一次改变
追光而遇 暮光而行
愿你所想 皆你所愿
我们在追梦路上携手奋进 共同出发
妙莲老和尚：可怜啊！事情一多就分身乏术！
我们拜忏，口要朗朗爽爽念诵忏法之灵文，身要端端正正礼拜十方三世佛;意则每念诵句、每礼拜一佛，都虔诚恭敬。心要如何观想呢?那就随个人的智慧，依文而观想。
智慧有世间普通的智慧，有佛法微妙的智慧;佛法微妙的智慧就是般若，照见一切皆空，万法了不可得。学佛一定要有微妙空慧，这样修一切法就没有人我是非，如《金刚经》上所说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相修切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”有我有人修一切善法，不过是感人天的福报而已，人天的福可怜啊!那是三世怨--今生修善，来世享福，第三世就堕落了，那是佛法所扬弃的。希望大家要开般若慧，那你在这里拜一部忏，胜过在其他地方拜百部、千部。你有了微妙空慧，拜忏一字一句的功德都与十方虚空相等。祝福大家开般若慧，亡人我情见!
刚才读的文:“愿此香花遍十方，以为微妙光明台;诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘，--尘出一切尘;--尘出一切法，旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前，十方法界三宝前;悉有我身修供养，--皆悉遍法界。彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事;普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”看这个文要默念观想，怎样观想呢?随文入观。比方第一句“愿此香花遍十方”，我们各人面前都有花，这花既庄严又芳香，你就观想这花能改变人间污浊邋遢的臭味、改变人间的丑陋以香花庄严这个世界成为清净的世界。
我们拜忏不要只求自身好，也不要只求宝岛好，还要希望整个大陆、地球五大洲都好。其实这样的心量还是小，因为地球在太空中只是一微尘--一个微不足道之尘，好像兔毛之尖端，地球在空中就是这样渺小。
我们以此香花供养遍十方，要做什么呢?“以为微妙光明台”，光明台是指诸天的光明台，微细巧妙。这种微细、巧妙如何，完全就看个人的定力;定力大，智慧就高，观想出的光明台就更加微细巧妙。可惜我们没有定力，为什么没有定力?妄想多就没有定力、没有智慧光明。我们现在以观想之力，观想香花来收摄身心，将心收摄在现前当下。
“诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘，——尘出一切尘;——尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。”再观想以诸天的音乐、天宝香，以及诸天的微妙饮食、宝衣来供养。肴膳就是好的饮食，宝衣就是宝所成的衣。这一切不是凡夫心量所能思议，这些都是微妙法尘，人间的五尘则是染浊的。以此清净微妙不可思议之尘，一尘又出无量尘，尘尘无尽。以无量微妙之尘，尽虚空、遍法界供养一切三宝;你以这样的心来拜，那你的心量等虚空，功德遍法界。
“十方法界三宝前，悉有我身修供养，——皆悉遍法界。”悉是皆的意思，十方法界都有我们的身在修供养，大家要有这种想法。或许有人想:“我们的身是在寺院念佛堂，怎么会遍十方?”我们凡夫可怜得很，事情一多就分身乏术;但是要知道，十方诸佛都有大圆镜智，这个大圆镜智就是心镜，每位佛心中的镜，都能照摄我们正在修供养，并不是我们有无量百千万亿身遍十方，也并不要我们到十方法界去，我们没这个本事。
不要讲佛有这个心镜，假如我们各人手中执一面镜子，镜子从高空照下来，镜子里头不都有我们全体吗?你的那一面镜子能照摄一切，乃至每个人手中的镜子都能照摄一切，没有障碍。“彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。”你看这当中是不是乱了?没有乱喔!不但不乱，还结成无量庄严的微妙法。
修佛法难不难?不难!你要是说难，凡夫小心眼当然认为是难。把小心量一放掉，转成大智慧大光明藏，那即人性而为佛性、即凡身而为佛身嘛!佛性、凡性即是一性，佛陀有大圆镜智，我们有没有大圆镜智?当然有!佛陀的功德我们本来具有，只是我们没有修因、没有修众缘，所以佛的功德没有显现。
诸佛有大圆镜智，在我们凡夫心中则是第八识--阿赖耶识。八识就是六识再加第七识末那识、第八识根本识。六根有六识，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。我们要断恶修善，眼睛不要看邪事而观佛像之相好庄严，耳朵不要听情歌而听清净之梵音。如果耳朵尽是听是非，不听好话，耳根当然会变坏;听到人家讲是是非非的坏话，你把它转成好话，不生气、不起烦恼，心量大就好了嘛!
把六根转过来，不要接触染污之尘，要接触微妙清净之尘，这就是转八识成四智--转前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为佛陀的“大圆镜智”
佛法教我们这样修行，大家要明白!如果你不明白，那是业障重、没智慧，多多至心拜，终有一天能达到目的。我们在这边拜忏吃苦，吃得一点都不冤枉喔!大家好好地精进、勇猛!现在诸位拜忏很辛苦吧?万事起头难，你们初来拜忏当然是辛苦，拜久了哪里是辛苦?有快乐啊!比方我们现在拜忏唱微妙的梵音，大家听了是不是感到身心吉祥、安然?听了世间那些靡靡之音的情歌，令人想入非非，这不是把人搞昏迷了吗?你要是听那些，满脑子只想那些，不但人性尊严没有了，也变成了兽性。
现在听微妙的三宝清净之音，使我们身心清凉，身心清凉就会想到好境界;万法唯心，心一想到好的境界、佛的境界，就转变凡心而成佛心。道理就是这样，有大家好好藉这声音使身心集中力量在拜忏上。声音、力量有很重要的关连，好像我们搬重物要使力前，大家一起喊:、三 轰!”)声音要整齐才能合成大力量。不过要注意!有些人的音声特殊，不合乎大众，那就不要唱，不然就会扰乱到大众。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
我们拜忏，口要朗朗爽爽念诵忏法之灵文，身要端端正正礼拜十方三世佛;意则每念诵句、每礼拜一佛，都虔诚恭敬。心要如何观想呢?那就随个人的智慧，依文而观想。
智慧有世间普通的智慧，有佛法微妙的智慧;佛法微妙的智慧就是般若，照见一切皆空，万法了不可得。学佛一定要有微妙空慧，这样修一切法就没有人我是非，如《金刚经》上所说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相修切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”有我有人修一切善法，不过是感人天的福报而已，人天的福可怜啊!那是三世怨--今生修善，来世享福，第三世就堕落了，那是佛法所扬弃的。希望大家要开般若慧，那你在这里拜一部忏，胜过在其他地方拜百部、千部。你有了微妙空慧，拜忏一字一句的功德都与十方虚空相等。祝福大家开般若慧，亡人我情见!
刚才读的文:“愿此香花遍十方，以为微妙光明台;诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘，--尘出一切尘;--尘出一切法，旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前，十方法界三宝前;悉有我身修供养，--皆悉遍法界。彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事;普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”看这个文要默念观想，怎样观想呢?随文入观。比方第一句“愿此香花遍十方”，我们各人面前都有花，这花既庄严又芳香，你就观想这花能改变人间污浊邋遢的臭味、改变人间的丑陋以香花庄严这个世界成为清净的世界。
我们拜忏不要只求自身好，也不要只求宝岛好，还要希望整个大陆、地球五大洲都好。其实这样的心量还是小，因为地球在太空中只是一微尘--一个微不足道之尘，好像兔毛之尖端，地球在空中就是这样渺小。
我们以此香花供养遍十方，要做什么呢?“以为微妙光明台”，光明台是指诸天的光明台，微细巧妙。这种微细、巧妙如何，完全就看个人的定力;定力大，智慧就高，观想出的光明台就更加微细巧妙。可惜我们没有定力，为什么没有定力?妄想多就没有定力、没有智慧光明。我们现在以观想之力，观想香花来收摄身心，将心收摄在现前当下。
“诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘，——尘出一切尘;——尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。”再观想以诸天的音乐、天宝香，以及诸天的微妙饮食、宝衣来供养。肴膳就是好的饮食，宝衣就是宝所成的衣。这一切不是凡夫心量所能思议，这些都是微妙法尘，人间的五尘则是染浊的。以此清净微妙不可思议之尘，一尘又出无量尘，尘尘无尽。以无量微妙之尘，尽虚空、遍法界供养一切三宝;你以这样的心来拜，那你的心量等虚空，功德遍法界。
“十方法界三宝前，悉有我身修供养，——皆悉遍法界。”悉是皆的意思，十方法界都有我们的身在修供养，大家要有这种想法。或许有人想:“我们的身是在寺院念佛堂，怎么会遍十方?”我们凡夫可怜得很，事情一多就分身乏术;但是要知道，十方诸佛都有大圆镜智，这个大圆镜智就是心镜，每位佛心中的镜，都能照摄我们正在修供养，并不是我们有无量百千万亿身遍十方，也并不要我们到十方法界去，我们没这个本事。
不要讲佛有这个心镜，假如我们各人手中执一面镜子，镜子从高空照下来，镜子里头不都有我们全体吗?你的那一面镜子能照摄一切，乃至每个人手中的镜子都能照摄一切，没有障碍。“彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。”你看这当中是不是乱了?没有乱喔!不但不乱，还结成无量庄严的微妙法。
修佛法难不难?不难!你要是说难，凡夫小心眼当然认为是难。把小心量一放掉，转成大智慧大光明藏，那即人性而为佛性、即凡身而为佛身嘛!佛性、凡性即是一性，佛陀有大圆镜智，我们有没有大圆镜智?当然有!佛陀的功德我们本来具有，只是我们没有修因、没有修众缘，所以佛的功德没有显现。
诸佛有大圆镜智，在我们凡夫心中则是第八识--阿赖耶识。八识就是六识再加第七识末那识、第八识根本识。六根有六识，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。我们要断恶修善，眼睛不要看邪事而观佛像之相好庄严，耳朵不要听情歌而听清净之梵音。如果耳朵尽是听是非，不听好话，耳根当然会变坏;听到人家讲是是非非的坏话，你把它转成好话，不生气、不起烦恼，心量大就好了嘛!
把六根转过来，不要接触染污之尘，要接触微妙清净之尘，这就是转八识成四智--转前五识为“成所作智”，转第六意识为“妙观察智”，转第七识为“平等性智”，转第八识为佛陀的“大圆镜智”
佛法教我们这样修行，大家要明白!如果你不明白，那是业障重、没智慧，多多至心拜，终有一天能达到目的。我们在这边拜忏吃苦，吃得一点都不冤枉喔!大家好好地精进、勇猛!现在诸位拜忏很辛苦吧?万事起头难，你们初来拜忏当然是辛苦，拜久了哪里是辛苦?有快乐啊!比方我们现在拜忏唱微妙的梵音，大家听了是不是感到身心吉祥、安然?听了世间那些靡靡之音的情歌，令人想入非非，这不是把人搞昏迷了吗?你要是听那些，满脑子只想那些，不但人性尊严没有了，也变成了兽性。
现在听微妙的三宝清净之音，使我们身心清凉，身心清凉就会想到好境界;万法唯心，心一想到好的境界、佛的境界，就转变凡心而成佛心。道理就是这样，有大家好好藉这声音使身心集中力量在拜忏上。声音、力量有很重要的关连，好像我们搬重物要使力前，大家一起喊:、三 轰!”)声音要整齐才能合成大力量。不过要注意!有些人的音声特殊，不合乎大众，那就不要唱，不然就会扰乱到大众。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
✋热门推荐