佛学基础词汇大全
1、三宝：佛、法、僧(与自性三宝：觉、正、净相应);
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧;
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;
4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食(日中一食，过午不食);
6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长;
8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散;
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信;精进烽是精进根增长，能破身之懈怠;念力是念根增长，能破诸邪念;定力是定根增长，能破诸乱想;慧力是慧根增长，能破三界这诸惑;
11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
1)择法菩提分，即以智慧简择法的真伪;
2)精进菩提分，即以勇猛心，力行正法;
3)喜菩提分，即心得善法，而生欢喜;
4)轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐;
5)念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等;
6)定菩提分，心唯一境，而不散乱;
7)舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法;
12、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
1)诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭;
2)诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体;
3)涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、四圣谛：苦、集、灭、道
1)苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集;
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意;
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安;
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前;
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时;
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得;
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安;
h、五阴炽盛苦：身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
2)集谛(无明)：
a、贪：名利财色，一切贪欲;
b、嗔;嗔恚忿恨，嫉忌不平;
c、疾：事理不明，迷暗愚昧。
3)灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4)道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因;苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程;
1)无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本;
2)行：造作诸业;
3)识：业识投胎;
4)名色：但有胎形，六根未具;
5)六入：胎儿长成眼等六根的人形;
6)触：出胎与外境接触;
7)受：与外境接触生起苦乐的感受;
8)爱：对境生爱欲;
9)取：追求造作;
10)有：成业，因能招感未来果报;
11)生：再受未来五蕴身;
12)老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：
1)、人天福/孝敬慈悲身善口善意善
2)、二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则
3)、大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和同悦/利和同均
23、六度：布施——财富聪明健康/持戒/忍辱/精进/禅定/般若
24、十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨;
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王;
28、三藏
何谓三藏?即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
佛教八宗(注：以下为龙树菩萨之八宗)
1)、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2)、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3)、唯识(法相)：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4)、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5)、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...不读华严，不知佛家之富贵
6)、三论：否定否定，破人法执
7)、成实：三心、二谛、二空
8)、净土：佛我互感，信心而往生。
1、三宝：佛、法、僧(与自性三宝：觉、正、净相应);
2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧;
3、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;
4、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
5、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食(日中一食，过午不食);
6、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我;
7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长;
8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散;
9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。
10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信;精进烽是精进根增长，能破身之懈怠;念力是念根增长，能破诸邪念;定力是定根增长，能破诸乱想;慧力是慧根增长，能破三界这诸惑;
11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
1)择法菩提分，即以智慧简择法的真伪;
2)精进菩提分，即以勇猛心，力行正法;
3)喜菩提分，即心得善法，而生欢喜;
4)轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐;
5)念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等;
6)定菩提分，心唯一境，而不散乱;
7)舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法;
12、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
1)诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭;
2)诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体;
3)涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、四圣谛：苦、集、灭、道
1)苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集;
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意;
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安;
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前;
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时;
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得;
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安;
h、五阴炽盛苦：身(色)心(受想行识)无常，变易炽盛。
2)集谛(无明)：
a、贪：名利财色，一切贪欲;
b、嗔;嗔恚忿恨，嫉忌不平;
c、疾：事理不明，迷暗愚昧。
3)灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4)道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因;苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程;
1)无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本;
2)行：造作诸业;
3)识：业识投胎;
4)名色：但有胎形，六根未具;
5)六入：胎儿长成眼等六根的人形;
6)触：出胎与外境接触;
7)受：与外境接触生起苦乐的感受;
8)爱：对境生爱欲;
9)取：追求造作;
10)有：成业，因能招感未来果报;
11)生：再受未来五蕴身;
12)老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：
1)、人天福/孝敬慈悲身善口善意善
2)、二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则
3)、大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和同悦/利和同均
23、六度：布施——财富聪明健康/持戒/忍辱/精进/禅定/般若
24、十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨;
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王;
28、三藏
何谓三藏?即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
佛教八宗(注：以下为龙树菩萨之八宗)
1)、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2)、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3)、唯识(法相)：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4)、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5)、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...不读华严，不知佛家之富贵
6)、三论：否定否定，破人法执
7)、成实：三心、二谛、二空
8)、净土：佛我互感，信心而往生。
#春风社[超话]#49章《道德经》30讲：
圣人常无心①，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德②善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③，为天下浑其心④。百姓皆注其耳目⑤，圣人皆。
1、圣人常无心：没有自己的心，没有自己的想法，没有自己。现在的人就是自己太多。
2、以百姓心为心：天地看来万物都是平等的，圣人看来老百姓都是平等的，众生无有分别，一律平等。圣人无心不是没有心，而是他的心需要闪现出来的，圣人所接触的东西因物而感，看见你才显现出心里，看不见就不显现。显现的这颗心就是你的心，你的心就是我的心，这就是圣人的心。民之所欲天，天必从之。圣人作为老百姓想的东西就是他想的东西。这就符合天道，和而不同。《不能把天下作为自己的私有财产》有心就是有我，无心就是无我。天地以万物为心，圣人以百姓为心。
延伸：老板无心，以客户为心。修行功德满三千,结得神仙凤世缘。欲为诸佛龙像，先为众生牛马。以无有入于无間。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
3、天地是不分善恶，圣人无心何来善恶。我们的人却分善恶。凡事爱抬杠的都是有心的，都是混的不好，社会关系就是事业，德不孤必有邻。诚其意不自欺也。《你欺不欺骗别人只有你的心知道，所以，诚其意首先是不欺骗自己。》
4、善者，吾善之； 对于善者，善言，善行的人我们要回馈于善，而不是理所当然的接受，要对别人的善行表示感谢。所谓，爱出者爱返，福往者福来。接受别人的善，要以相同的善给人家。这叫善者，而不是得到别人的好处而心安理得，觉得别人都是应该的。对别人的善言，善行要存在感恩之心。这是对做好事的人的鼓励，也是对他周围人的鼓励。
大爱都体现在小事上，凡大事必做于细。难事做于易。
彰人之善，回馈人之善，不要让善人吃亏。
5、不善者，吾亦善之；
当我们做出的善事没有回报时或别人对我们不善时，我们应继续发扬善。如果，你以不善对峙你就是不善之人。别人对你善，你报以不善，你也是不善之人。以德报怨，善待他是名善待他，而非善待他。你做的和他没关系，他不能着你，而你是为自己积累福报和功德。如果境界再高一些还能度化不善之人，那你就是佛陀。你能通过春风化雨，滋养万物，用不同的法门来引导他人。宁得罪君子，不得罪小人。对于不善之人，我们只要做到善就可以了。对于冥顽不化之人，你也没有必要死七百咧的要讲明白，机缘不到，你永远叫不醒一个装睡的人。我们只有做到善之，做好自己，点到为止。天雨虽大不润无根之草。恰恰是欲望才听不进圣人之言。我们唯一能做的就是善待之，点化之。
6、信者，吾信之；信奉受持。信圣人之言，勤而行之，每天进步一点点，安安心心把当下的事做好。诸行无常，是生灭法。当下即是一切，一切即是当下。每个人的看法就是他自己的认知，没有对错。因为，万物都是有差别的。懂得了这个道理，你还有什么可生气的。我们只需要随物赋形就可以。让他们完成自己灵魂的升华。
7、 人无弃人，物无弃物，存在即合理。众生当知，前生今世。我们每个人来到世上都有使命，都是我们前世的因来决定的。
感恩老师
圣人常无心①，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德②善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③，为天下浑其心④。百姓皆注其耳目⑤，圣人皆。
1、圣人常无心：没有自己的心，没有自己的想法，没有自己。现在的人就是自己太多。
2、以百姓心为心：天地看来万物都是平等的，圣人看来老百姓都是平等的，众生无有分别，一律平等。圣人无心不是没有心，而是他的心需要闪现出来的，圣人所接触的东西因物而感，看见你才显现出心里，看不见就不显现。显现的这颗心就是你的心，你的心就是我的心，这就是圣人的心。民之所欲天，天必从之。圣人作为老百姓想的东西就是他想的东西。这就符合天道，和而不同。《不能把天下作为自己的私有财产》有心就是有我，无心就是无我。天地以万物为心，圣人以百姓为心。
延伸：老板无心，以客户为心。修行功德满三千,结得神仙凤世缘。欲为诸佛龙像，先为众生牛马。以无有入于无間。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
3、天地是不分善恶，圣人无心何来善恶。我们的人却分善恶。凡事爱抬杠的都是有心的，都是混的不好，社会关系就是事业，德不孤必有邻。诚其意不自欺也。《你欺不欺骗别人只有你的心知道，所以，诚其意首先是不欺骗自己。》
4、善者，吾善之； 对于善者，善言，善行的人我们要回馈于善，而不是理所当然的接受，要对别人的善行表示感谢。所谓，爱出者爱返，福往者福来。接受别人的善，要以相同的善给人家。这叫善者，而不是得到别人的好处而心安理得，觉得别人都是应该的。对别人的善言，善行要存在感恩之心。这是对做好事的人的鼓励，也是对他周围人的鼓励。
大爱都体现在小事上，凡大事必做于细。难事做于易。
彰人之善，回馈人之善，不要让善人吃亏。
5、不善者，吾亦善之；
当我们做出的善事没有回报时或别人对我们不善时，我们应继续发扬善。如果，你以不善对峙你就是不善之人。别人对你善，你报以不善，你也是不善之人。以德报怨，善待他是名善待他，而非善待他。你做的和他没关系，他不能着你，而你是为自己积累福报和功德。如果境界再高一些还能度化不善之人，那你就是佛陀。你能通过春风化雨，滋养万物，用不同的法门来引导他人。宁得罪君子，不得罪小人。对于不善之人，我们只要做到善就可以了。对于冥顽不化之人，你也没有必要死七百咧的要讲明白，机缘不到，你永远叫不醒一个装睡的人。我们只有做到善之，做好自己，点到为止。天雨虽大不润无根之草。恰恰是欲望才听不进圣人之言。我们唯一能做的就是善待之，点化之。
6、信者，吾信之；信奉受持。信圣人之言，勤而行之，每天进步一点点，安安心心把当下的事做好。诸行无常，是生灭法。当下即是一切，一切即是当下。每个人的看法就是他自己的认知，没有对错。因为，万物都是有差别的。懂得了这个道理，你还有什么可生气的。我们只需要随物赋形就可以。让他们完成自己灵魂的升华。
7、 人无弃人，物无弃物，存在即合理。众生当知，前生今世。我们每个人来到世上都有使命，都是我们前世的因来决定的。
感恩老师
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
如实不空。
诸行无常，生无来处，灭无去处。
如是空。
诸法因缘生，诸法因缘灭。
随因缘尽人事，尽人事随因缘。
勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
无分别住，念念相续，使令解脱。
生无来处的八风，生住异灭无常变化；清净本然的万德庄严的自心相续。
万德庄严，周遍法界。不扰动是对众生最大的慈悲，戏论依空灭。
无相庄严，悲智双运，上求下化。
南无摩利支天菩萨摩诃萨
南无大悲观世音菩萨
不离自性的因缘法，没有好坏丑恶，慈悲包容众生，静静的享受，使令我们不住生死。戏论依空灭，圆满六波罗蜜。
感恩三宝
如实不空。
诸行无常，生无来处，灭无去处。
如是空。
诸法因缘生，诸法因缘灭。
随因缘尽人事，尽人事随因缘。
勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
无分别住，念念相续，使令解脱。
生无来处的八风，生住异灭无常变化；清净本然的万德庄严的自心相续。
万德庄严，周遍法界。不扰动是对众生最大的慈悲，戏论依空灭。
无相庄严，悲智双运，上求下化。
南无摩利支天菩萨摩诃萨
南无大悲观世音菩萨
不离自性的因缘法，没有好坏丑恶，慈悲包容众生，静静的享受，使令我们不住生死。戏论依空灭，圆满六波罗蜜。
感恩三宝
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