过去了的事，那么就让它随风而散吧。我们虽然错过了云，但我们还可以拥有简单的事，想深了，就复杂了；复杂的事，看淡了，就简单了；没事的事，放下了，就没事了。有些事，不能算是事；有些事，只能是笑笑；有些事，要用心去做。把握自己，调整心态，做人才能做事，做事方能成人。天下之事岂能尽如善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。人意，但求无愧于心，无憾于人生。 月；错过了风，我们还有雨；错过了昨天，我们还有今天。去做自己生活上的主人，让心为自己指引方向。
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 太乙救苦天尊为何能够济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
有些事，你越是在乎，痛的就越厉害，放开了，看淡了，慢慢就淡化了。我们已经很累，无需再对自己责备。奔波的人生，我们已经用力，尽心，何必还去耿耿于怀。人生就不会事事如意，样样随心，学会宽慰自己，懂得安慰自己。人生难料，难料人生。生活是一道菜，苦辣酸甜咸，品了，叹了；人生是一场戏，生旦净末丑，唱了，醒了。红尘过往，没有人握得住地久天长，人生之事岂能尽如我意，哭笑皆由人，悲喜自己定。其实吧，没心没肺的活着，似懂非懂的看着，糊里糊涂的过着，半睡半睁的眯着，挺好！
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