#佛教[超话]#连载|《六祖坛经》后学堪校版--决疑品第二(节选)
【正文】
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺、度僧,布施、设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不识正法。造寺、度僧,布施、设斋,名为修福,不可将福以为功德。功德在法身,不在修福。
自修身即功,自修心即德。平等是功,见性是德。外行于礼是功,内心谦下是德。应用无碍是功,不离自性是德。建立万法是功,一切不染是德。常行平直是功,念念无间是德。但依此作,是为修功德。
若修功德之人,心即不轻,常行于敬。吾我不断,即自无功。自心虚妄,即自无德。若吾我自大,常轻一切,即自无功德。
善知识,功德自身作,不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理,非我祖师有过。
(待续)
【上一篇】连载|《六祖坛经》后学堪校版-07:https://t.cn/A6WhWD1q
喃呒阿弥陀佛
#六祖坛经##坛经##禅理智慧# https://t.cn/R2WxKb0
【正文】
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺、度僧,布施、设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不识正法。造寺、度僧,布施、设斋,名为修福,不可将福以为功德。功德在法身,不在修福。
自修身即功,自修心即德。平等是功,见性是德。外行于礼是功,内心谦下是德。应用无碍是功,不离自性是德。建立万法是功,一切不染是德。常行平直是功,念念无间是德。但依此作,是为修功德。
若修功德之人,心即不轻,常行于敬。吾我不断,即自无功。自心虚妄,即自无德。若吾我自大,常轻一切,即自无功德。
善知识,功德自身作,不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识正理,非我祖师有过。
(待续)
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达摩祖师的小故事~2
功德 & 福报。
功德 和 福报,是不同的。
福报,如箭射向虚空,
当箭势力尽,箭必下坠落地,即是福尽之时。
不生谓之功,不灭谓之德;
不生不灭,谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说~梁武帝萧衍,为求来生亦能为帝王,不惜以帝王之权势,倾全国之力,建了四百多座佛寺,塑造了大小无数的佛像,又命人抄写经文,广为流播⋯⋯。
然 而~
为什么达摩祖师却对梁武帝说:实无功德!
很多人对于达摩祖师的回答,都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候,韶州刺史韦璩,是一位虔诚的佛弟子,也归依了六祖慧能大师,就在一次斋会中,当着大众,向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩:
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪,不知正法。
造寺度僧、布施设斋,名为求福,不可将福认作功德。
武帝所为,实无功德,功德在法身中,不在修福。
见性是功,平等是德。
念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。
内心谦下是功,外行于礼是德。
自性建立万法是功,心体离念是德。
不离自性是功,应用无染是德。
若觅功德法身,但依此作,是真功德。
若修功德之人,心即不轻,常行普敬。
心常轻人,吾我不断,即自无功;
自心虚妄不实,即自无德;
为吾我自大,常轻一切故。
善知识!念念无间是功,心行平直是德。
自修性是功,自修身是德。
善知识!功德须自性内见,
不是布施供养之所求也,
是以福德与功德不同。
武帝不识真理,非我祖师有过矣!
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功,平等是德。
不离自性是功,应用无染是德。
不生谓之功,不灭谓之德,不生不灭谓之功德。
若人着相修福,如将种子种在花盆中,也会开花结果,
然~心量大小,如盆器大小,终究有限,非无量无边。
以无所求之心,行尽一切事,即心即佛,有如将种子洒在广大无垠的土地上,因为无心、无所求,自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓:有心见佛不见佛,无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提,所行所为皆属人天之福,称不上功德。
梁武帝因为着相修福,不但错过一代圣僧达摩,也与自己的自性佛尊,当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB:10-6-2023】~1
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功德 & 福报。
功德 和 福报,是不同的。
福报,如箭射向虚空,
当箭势力尽,箭必下坠落地,即是福尽之时。
不生谓之功,不灭谓之德;
不生不灭,谓之功德。
⋯⋯✨⋯⋯
话说~梁武帝萧衍,为求来生亦能为帝王,不惜以帝王之权势,倾全国之力,建了四百多座佛寺,塑造了大小无数的佛像,又命人抄写经文,广为流播⋯⋯。
然 而~
为什么达摩祖师却对梁武帝说:实无功德!
很多人对于达摩祖师的回答,都深表不解⋯⋯。
到了唐朝的时候,韶州刺史韦璩,是一位虔诚的佛弟子,也归依了六祖慧能大师,就在一次斋会中,当着大众,向六祖提出了心中的疑惑。
六祖慧能回答韦璩:
不要怀疑先圣达摩祖师的话。
武帝心邪,不知正法。
造寺度僧、布施设斋,名为求福,不可将福认作功德。
武帝所为,实无功德,功德在法身中,不在修福。
见性是功,平等是德。
念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。
内心谦下是功,外行于礼是德。
自性建立万法是功,心体离念是德。
不离自性是功,应用无染是德。
若觅功德法身,但依此作,是真功德。
若修功德之人,心即不轻,常行普敬。
心常轻人,吾我不断,即自无功;
自心虚妄不实,即自无德;
为吾我自大,常轻一切故。
善知识!念念无间是功,心行平直是德。
自修性是功,自修身是德。
善知识!功德须自性内见,
不是布施供养之所求也,
是以福德与功德不同。
武帝不识真理,非我祖师有过矣!
⋯⋯✨⋯⋯
见性是功,平等是德。
不离自性是功,应用无染是德。
不生谓之功,不灭谓之德,不生不灭谓之功德。
若人着相修福,如将种子种在花盆中,也会开花结果,
然~心量大小,如盆器大小,终究有限,非无量无边。
以无所求之心,行尽一切事,即心即佛,有如将种子洒在广大无垠的土地上,因为无心、无所求,自然感应的也是不可限量⋯⋯。
所谓:有心见佛不见佛,无心插柳柳成荫。
若未见证自性菩提,所行所为皆属人天之福,称不上功德。
梁武帝因为着相修福,不但错过一代圣僧达摩,也与自己的自性佛尊,当面错过。
【六祖坛经。决疑品卷三】
【WB:10-6-2023】~1
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《六祖坛经》原文
决疑品 第三
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌史请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。
师曰:有疑即问,吾当为说。
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。
师又曰:
见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。
不离自性是功,应用无染是德。
若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。
善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。
善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。
刺史又问曰:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。
师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净。
使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?
凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。
使君但行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?
惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见。各愿见否?众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。
师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。
性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。
师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西才人心恶。但心清净,即是自性西方。
韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!
颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜 让则尊卑和睦
忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤 日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅
何劳向外求玄 听说依此修行 天堂只在目前
师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
决疑品 第三
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌史请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。
师曰:有疑即问,吾当为说。
韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?
师曰:是。
公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。
师又曰:
见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。
不离自性是功,应用无染是德。
若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。
善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。
善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。
刺史又问曰:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。
师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净。
使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?
凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。
使君但行十善,何须更愿往生。不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?
惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见。各愿见否?众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生。愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。
师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。
性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥到。去邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除。地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。
师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西才人心恶。但心清净,即是自性西方。
韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!
颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜 让则尊卑和睦
忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤 日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅
何劳向外求玄 听说依此修行 天堂只在目前
师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
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