#超话社区用户报告[超话]#
生活中 你和谁在一起的确很重要，
和什么样的人在一起，
就会有什么样的人生。
一个人
信念变了，德行就变了；
德行变了，气场就变了；
气场变了，磁场就变了；
磁场变了，风水就变了；
风水变了，运气就变了；
运气变了，命运就变了。
改变命运靠的是自己的正能量，
厚德载物。
内心善良、柔和、宽厚，
那是昂贵的化妆品装扮不出来的。
相由心生，境由心转。
学会调整心态，是人生最大价值。
与智者为伍，与良善者同行，
心怀苍生，大愛无疆。
善心，善语，善行，
美好的奇迹便会发生。
人生
总会有不期而遇的温暖，
和生生不息的希望。
有什么态度，就有什么样的未来。#第一次见男朋友家长送什么显得有诚意##冒个泡# https://t.cn/A66jdNR8
生活中 你和谁在一起的确很重要，
和什么样的人在一起，
就会有什么样的人生。
一个人
信念变了，德行就变了；
德行变了，气场就变了；
气场变了，磁场就变了；
磁场变了，风水就变了；
风水变了，运气就变了；
运气变了，命运就变了。
改变命运靠的是自己的正能量，
厚德载物。
内心善良、柔和、宽厚，
那是昂贵的化妆品装扮不出来的。
相由心生，境由心转。
学会调整心态，是人生最大价值。
与智者为伍，与良善者同行，
心怀苍生，大愛无疆。
善心，善语，善行，
美好的奇迹便会发生。
人生
总会有不期而遇的温暖，
和生生不息的希望。
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#道系人生[超话]#道祖说“上善若水”，是不是善行也有等级差分？
1
大众对《道德经》中“上善若水”的概念非常熟悉，在作白话解释时，往往会根据字面意思解读为“上等的善行应该如同水一样”，或者“上等德行的人具备如同水一般谦卑、处下、利万物而不争的品德”。
从字面意思理解，或者从教化世人与人为善的角度理解，这样的解读都是合情合理的，但仍然有人会提出疑问，难道“善”也要分出上下高低、三六九等之别吗？
道教是一门宗教，必然有其宗教之社会意义。道祖在《道德经》八十章提出了“小国寡民”的思想，指出如果人人都能遵道而行，日常的言语行为都符合本然真性而没有私心杂欲时，那么整个社会也就再无任何不公平的现象出现，人们不再生出过多的贪求，所以即便有什伯之器，也都无所可用。
“小国寡民”，并非是指要让国家变小、百姓变少，而是要摒弃向外扩张的“大”的概念，明晓自我之于天地自然而言的渺小，所以才能敬天地、畏鬼神、法先祖、宗教化，人间的社会秩序才可以和谐共生。
想要实现这一伟大的理想，第一步基石便是收回人们因贪因着的心思。贪恋产生于未得和不知足，因心中有欲而身又不能得，所以就想使尽机巧逾越规矩而为自己行方便。
从纲常伦理的层面来说，这便是恶心恶行产生的根苗，所以教化的意义，在于使人们认识到贪恋终将会导致的祸患。
道家劝善书《太上感应篇》中说得明白：“祸福无门，惟人自召。”
因为今日产生了不好的心思、并做出了伤害他人利益的行为，这是为自己种下了恶因，日后也必定会承担这份恶果。
不明大道之人，看不到万事万物之间的联系，不明白此时因和后时果之间的必然，所以总是贪图一时的畅快，待到果报临身时却又后悔不及。由此，也就凸显出以善为教化的重大意义。
2
道家讲善，是从多个角度来理解的：
第一个层面，便是世人口中常说的善恶之善。既生肉体凡胎，便是有形有相、有贪有恋之体。
又因为每个人的根器不同，有的人是被自己的贪念牵着肉体走，有的人则会心生慈悲、不忍因为自我的一时贪欲而使他人他物受苦。这样一对比，就有了善与不善的分别。
道祖当初“见周之衰”西隐而去，是因为当时的人间太多不义争杀，人人都成了欲望的奴隶，所以才会导致天下大势的衰败。
若想避免这样的结局，就必须要从源头上杜绝产生过度的、不合己身之道的念头和行为，劝导人们要语善、视善、行善，唯有以善念对众生，才能彼此互不相伤，才会把纷乱世界变成人间桃源。
儒家孔学曾提出克己复礼的思想，是要人们能够守住自己的本分礼节而不妄做妄为。如果人人都能守本分，天下又怎么会有纷争呢？在这一点上，儒道两家的观点有着高度一致性。
但劝善，其实已经是在降本流末之后而行的复本还元的手段，是天下已经产生了恶，人们才意识到善的珍贵，这是后天的教化之功。
那么，有没有可能使人们从本性上不再产生恶呢？这也就引出了道家善恶观的第二个层面，缮性。
3
缮性，可简单地理解成是对本性的修缮。为什么要修缮？毫无疑问，是因为我们的本性坏了，因为在后天的成长过程中我们被教育了这样好、那样不好以至于产生了分别心，我们有心理和生理上的多重需要并会因此而衍生出贪求和享受的欲望，不能再如同婴孩一样保持住最原始的、朴素的、人我无伤的自然状态，所以才需要去修缮。
关于修缮的方法，道家众多经典中都有提及，如保持身心的清静、常行忏悔等等。
所有一切的行最终通向的果，从浅层次看仍然是使人保持善心善行，但更进一步说，则是使人们回到心如常寂的状态。
南华真人形容此种状态时，用了形如枯槁、心如死灰两个词语，是说此时人们不会产生任何的欲求，把所有的心思都回归到自我的内在。目不外视、耳不外听、心不外求，诱惑是外在，欲望是内因，如果能从自身断绝了欲望的根，外在世界的形形色色又怎么会成为诱惑呢！
诚然，南华真人叙说的是得道圣人的状态，是“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘”的古之真人，远非如你我之流尚且在人间探寻修行路。
本文作者：高璟 道教之音
我们虽然在大道的层面去论善，但归根于底仍然需要回到人间社会去讲说。
并非是善需要分等级，而是我们修行应该从最基础的层面做起，先让自己成为一个良善的人，心中无私、无忧，再以清静之心度人、度世，这才当是为修行人该做的事情。
一味去思考哪种方式的高低差别，不免又流于修道的末端了。
1
大众对《道德经》中“上善若水”的概念非常熟悉，在作白话解释时，往往会根据字面意思解读为“上等的善行应该如同水一样”，或者“上等德行的人具备如同水一般谦卑、处下、利万物而不争的品德”。
从字面意思理解，或者从教化世人与人为善的角度理解，这样的解读都是合情合理的，但仍然有人会提出疑问，难道“善”也要分出上下高低、三六九等之别吗？
道教是一门宗教，必然有其宗教之社会意义。道祖在《道德经》八十章提出了“小国寡民”的思想，指出如果人人都能遵道而行，日常的言语行为都符合本然真性而没有私心杂欲时，那么整个社会也就再无任何不公平的现象出现，人们不再生出过多的贪求，所以即便有什伯之器，也都无所可用。
“小国寡民”，并非是指要让国家变小、百姓变少，而是要摒弃向外扩张的“大”的概念，明晓自我之于天地自然而言的渺小，所以才能敬天地、畏鬼神、法先祖、宗教化，人间的社会秩序才可以和谐共生。
想要实现这一伟大的理想，第一步基石便是收回人们因贪因着的心思。贪恋产生于未得和不知足，因心中有欲而身又不能得，所以就想使尽机巧逾越规矩而为自己行方便。
从纲常伦理的层面来说，这便是恶心恶行产生的根苗，所以教化的意义，在于使人们认识到贪恋终将会导致的祸患。
道家劝善书《太上感应篇》中说得明白：“祸福无门，惟人自召。”
因为今日产生了不好的心思、并做出了伤害他人利益的行为，这是为自己种下了恶因，日后也必定会承担这份恶果。
不明大道之人，看不到万事万物之间的联系，不明白此时因和后时果之间的必然，所以总是贪图一时的畅快，待到果报临身时却又后悔不及。由此，也就凸显出以善为教化的重大意义。
2
道家讲善，是从多个角度来理解的：
第一个层面，便是世人口中常说的善恶之善。既生肉体凡胎，便是有形有相、有贪有恋之体。
又因为每个人的根器不同，有的人是被自己的贪念牵着肉体走，有的人则会心生慈悲、不忍因为自我的一时贪欲而使他人他物受苦。这样一对比，就有了善与不善的分别。
道祖当初“见周之衰”西隐而去，是因为当时的人间太多不义争杀，人人都成了欲望的奴隶，所以才会导致天下大势的衰败。
若想避免这样的结局，就必须要从源头上杜绝产生过度的、不合己身之道的念头和行为，劝导人们要语善、视善、行善，唯有以善念对众生，才能彼此互不相伤，才会把纷乱世界变成人间桃源。
儒家孔学曾提出克己复礼的思想，是要人们能够守住自己的本分礼节而不妄做妄为。如果人人都能守本分，天下又怎么会有纷争呢？在这一点上，儒道两家的观点有着高度一致性。
但劝善，其实已经是在降本流末之后而行的复本还元的手段，是天下已经产生了恶，人们才意识到善的珍贵，这是后天的教化之功。
那么，有没有可能使人们从本性上不再产生恶呢？这也就引出了道家善恶观的第二个层面，缮性。
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缮性，可简单地理解成是对本性的修缮。为什么要修缮？毫无疑问，是因为我们的本性坏了，因为在后天的成长过程中我们被教育了这样好、那样不好以至于产生了分别心，我们有心理和生理上的多重需要并会因此而衍生出贪求和享受的欲望，不能再如同婴孩一样保持住最原始的、朴素的、人我无伤的自然状态，所以才需要去修缮。
关于修缮的方法，道家众多经典中都有提及，如保持身心的清静、常行忏悔等等。
所有一切的行最终通向的果，从浅层次看仍然是使人保持善心善行，但更进一步说，则是使人们回到心如常寂的状态。
南华真人形容此种状态时，用了形如枯槁、心如死灰两个词语，是说此时人们不会产生任何的欲求，把所有的心思都回归到自我的内在。目不外视、耳不外听、心不外求，诱惑是外在，欲望是内因，如果能从自身断绝了欲望的根，外在世界的形形色色又怎么会成为诱惑呢！
诚然，南华真人叙说的是得道圣人的状态，是“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘”的古之真人，远非如你我之流尚且在人间探寻修行路。
本文作者：高璟 道教之音
我们虽然在大道的层面去论善，但归根于底仍然需要回到人间社会去讲说。
并非是善需要分等级，而是我们修行应该从最基础的层面做起，先让自己成为一个良善的人，心中无私、无忧，再以清静之心度人、度世，这才当是为修行人该做的事情。
一味去思考哪种方式的高低差别，不免又流于修道的末端了。
觉世真经注解(27)
卢二秩 关帝文献古籍整理

恃势辱善
周有大赍，善人是富，周之势大矣。但闻富善，未闻辱善也。夫善人行己有耻，与人有益，秉性纯良，不争不校。若因其良善，而欺辱之，岂忠厚事哉？有势者，用以举善，何等贤明？用以辱善，何等狂妄？至恃势则假擅威福，气焰凌人。在善者不过忍辱于一时，而恃势者徒造恶因于一世。一旦事权不属，势力全无，思从前种种行为，何以对人？究竟善人之誉，未尝损其毫发，而自己跼地蹐天，愧悔无及，岂非侮人自侮哉？有势者时常作退步想，自不肯以之辱人。诗云：“柔亦不茹，刚亦不吐。”善于用势也。
注：大赍（jī），重赏。周朝大封诸侯，使善人都富贵，周朝于是强大起来。
行己有耻，一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
不校，不计较。
举善，推荐德才兼优的人。
假擅威福，利用自己的权力作威作福。
事权不属，在职权没有了。跼天蹐地，跼（jú），弯腰；蹐（jí），前脚接后脚地小步走。天虽高，却不得不弯着腰；地虽厚，却不得不小步走。形容处境困窘。侮人自侮，侮辱别人，结果别人没有受到伤害，自己反而受到侮辱。与俗语“搬起石头砸自己的脚”一个意思。常作退步想，当官的经常想自己有下野的那一天。柔亦不茹，刚亦不吐，对软弱的不欺侮，对强硬的不害怕。形容不欺软怕硬。
倚富压贫天下贫者恒多，富者恒少，拥富厚者，当存过分之想，受享之难，兢兢自守，好善乐施，济贫赈乏，方为不负此富，善守此富也。若倚富强，以欺压贫穷，则是因有此富，转为作恶之资矣。况贫者其境可怜，其情可悯，富者高歌，贫者坐叹，各处一涂，如风马牛之不相及。贫者断断不能与富者相抗，而富者特特欲与贫者相争，正如泰山之重，当顶压来，有不顷刻齑粉糜烂者乎？贫者虽力不能校，而怨毒之气，久而结聚，神人皆为之忿，报复之时，定然加等。富而不骄，为富不仁，二语人自取之。注：过分之想，想到自己拥有的财富，超过了自己的本分，超过了自己的福报与德行。受享之难，物质享受不能过度，过度了就有灾难。作恶之资，富人凭借手中财富行恶，很轻松容易。加等，加倍。
离人骨肉骨肉相连，如九族之亲。祖孙父子以下，嫡支相承，同出一体，戚属之至亲至近者也。其本既不可离，其支自当切近。彼离人者，不顾伦常，罔识天性，以一己之私，从中挑拨，致使同室操戈，一家争论，最为阴损之事。且天下至乐者，莫如团聚天伦，话言亲戚，所谓和气致祥。不愿他人和好，而愿他人乖离，是何肺腑乎？自古善处人骨肉，独推李邺侯一人。其调停善喻，卒归于正，有一言兴邦之美。观此则骨肉之间，调和不易可见。有心离间，恶何待言？无心触衅，亦难免过。要以与父言慈，与子言孝，对兄弟言友爱，当夫妇言和睦，为正。凡关系人家骨肉之事，慎勿多谈长短，庶几善全之道。注：话言亲戚，亲戚在一起拉家常。李邺侯，李泌，唐朝中期政治家、谋臣，善于协调统治集团内部的关系，特别是皇帝家中的各种矛盾，从而在相当程度上保证了贞元年间帝国总体形势的和平与稳定。卒归于正，终归和好。
间人兄弟此亦离人骨肉之一端也，经中专指之者，特以近时兄弟不和者，十居七八。揆厥由来，大抵皆因人间而起也，弟兄本以天合，自幼至长，笑啼与共，饮食与居，无时可离，无时不见，相亲相近，出于至性，岂有不和之理。止因遇著无知之人，一任自己偏私，罔顾人家同气，或自幼在保母之手，便入偏疼私爱之言，争短论长之说，童年听惯，天性渐移，已不知兄之当敬矣。及长与外人交接，惑妻子语言，又生出分产争财之计，择美推恶之谋，利欲熏心，本枝不念，更不省弟之当爱矣。始而各怀心计，既而形诸语言，渐至同怀手足，视成陌路，甚至唆之争讼，引之阋墙。有兄弟者，往往皆受此累。彼昏不知，恬不知耻，风俗之坏，孰有甚于此者乎？人至薄待兄弟，则其家庭可知，品行可见，必然正人不亲，小人日近，迷误终身，罔知觉悟。是间人兄弟之罪，恶，擢发难数矣。所望处兄弟之间，各返本性，勿听邪言，勿萌私念，自能笃恭天显也。注：一端，事情的一点或一个方面。揆厥，揣测。因人间而起，因为人挑拨离间而导致。笑啼与共，笑哭都不分开。至性，天然流露。止因，只因。保母，古代宫廷中管抚养子女的女妾，亦作“保姆”。交接，交往、聚会。不省，不察看。阋墙，xì qiáng，指的是兄弟之间不和。擢发难数，形容罪恶多得像头发那样，数也数不清。笃恭，纯厚恭敬。天显，上天显示的意旨。
卢二秩 关帝文献古籍整理

恃势辱善
周有大赍，善人是富，周之势大矣。但闻富善，未闻辱善也。夫善人行己有耻，与人有益，秉性纯良，不争不校。若因其良善，而欺辱之，岂忠厚事哉？有势者，用以举善，何等贤明？用以辱善，何等狂妄？至恃势则假擅威福，气焰凌人。在善者不过忍辱于一时，而恃势者徒造恶因于一世。一旦事权不属，势力全无，思从前种种行为，何以对人？究竟善人之誉，未尝损其毫发，而自己跼地蹐天，愧悔无及，岂非侮人自侮哉？有势者时常作退步想，自不肯以之辱人。诗云：“柔亦不茹，刚亦不吐。”善于用势也。
注：大赍（jī），重赏。周朝大封诸侯，使善人都富贵，周朝于是强大起来。
行己有耻，一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
不校，不计较。
举善，推荐德才兼优的人。
假擅威福，利用自己的权力作威作福。
事权不属，在职权没有了。跼天蹐地，跼（jú），弯腰；蹐（jí），前脚接后脚地小步走。天虽高，却不得不弯着腰；地虽厚，却不得不小步走。形容处境困窘。侮人自侮，侮辱别人，结果别人没有受到伤害，自己反而受到侮辱。与俗语“搬起石头砸自己的脚”一个意思。常作退步想，当官的经常想自己有下野的那一天。柔亦不茹，刚亦不吐，对软弱的不欺侮，对强硬的不害怕。形容不欺软怕硬。
倚富压贫天下贫者恒多，富者恒少，拥富厚者，当存过分之想，受享之难，兢兢自守，好善乐施，济贫赈乏，方为不负此富，善守此富也。若倚富强，以欺压贫穷，则是因有此富，转为作恶之资矣。况贫者其境可怜，其情可悯，富者高歌，贫者坐叹，各处一涂，如风马牛之不相及。贫者断断不能与富者相抗，而富者特特欲与贫者相争，正如泰山之重，当顶压来，有不顷刻齑粉糜烂者乎？贫者虽力不能校，而怨毒之气，久而结聚，神人皆为之忿，报复之时，定然加等。富而不骄，为富不仁，二语人自取之。注：过分之想，想到自己拥有的财富，超过了自己的本分，超过了自己的福报与德行。受享之难，物质享受不能过度，过度了就有灾难。作恶之资，富人凭借手中财富行恶，很轻松容易。加等，加倍。
离人骨肉骨肉相连，如九族之亲。祖孙父子以下，嫡支相承，同出一体，戚属之至亲至近者也。其本既不可离，其支自当切近。彼离人者，不顾伦常，罔识天性，以一己之私，从中挑拨，致使同室操戈，一家争论，最为阴损之事。且天下至乐者，莫如团聚天伦，话言亲戚，所谓和气致祥。不愿他人和好，而愿他人乖离，是何肺腑乎？自古善处人骨肉，独推李邺侯一人。其调停善喻，卒归于正，有一言兴邦之美。观此则骨肉之间，调和不易可见。有心离间，恶何待言？无心触衅，亦难免过。要以与父言慈，与子言孝，对兄弟言友爱，当夫妇言和睦，为正。凡关系人家骨肉之事，慎勿多谈长短，庶几善全之道。注：话言亲戚，亲戚在一起拉家常。李邺侯，李泌，唐朝中期政治家、谋臣，善于协调统治集团内部的关系，特别是皇帝家中的各种矛盾，从而在相当程度上保证了贞元年间帝国总体形势的和平与稳定。卒归于正，终归和好。
间人兄弟此亦离人骨肉之一端也，经中专指之者，特以近时兄弟不和者，十居七八。揆厥由来，大抵皆因人间而起也，弟兄本以天合，自幼至长，笑啼与共，饮食与居，无时可离，无时不见，相亲相近，出于至性，岂有不和之理。止因遇著无知之人，一任自己偏私，罔顾人家同气，或自幼在保母之手，便入偏疼私爱之言，争短论长之说，童年听惯，天性渐移，已不知兄之当敬矣。及长与外人交接，惑妻子语言，又生出分产争财之计，择美推恶之谋，利欲熏心，本枝不念，更不省弟之当爱矣。始而各怀心计，既而形诸语言，渐至同怀手足，视成陌路，甚至唆之争讼，引之阋墙。有兄弟者，往往皆受此累。彼昏不知，恬不知耻，风俗之坏，孰有甚于此者乎？人至薄待兄弟，则其家庭可知，品行可见，必然正人不亲，小人日近，迷误终身，罔知觉悟。是间人兄弟之罪，恶，擢发难数矣。所望处兄弟之间，各返本性，勿听邪言，勿萌私念，自能笃恭天显也。注：一端，事情的一点或一个方面。揆厥，揣测。因人间而起，因为人挑拨离间而导致。笑啼与共，笑哭都不分开。至性，天然流露。止因，只因。保母，古代宫廷中管抚养子女的女妾，亦作“保姆”。交接，交往、聚会。不省，不察看。阋墙，xì qiáng，指的是兄弟之间不和。擢发难数，形容罪恶多得像头发那样，数也数不清。笃恭，纯厚恭敬。天显，上天显示的意旨。
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