#[蜡烛]民國太虚大师《八识规矩颂讲录》#:
#“人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了这个理,可见思想简单的唯物主义,以为衣食住平均,就能解决人生痛苦,使天下太平，这是不明人生真相的。要知道人的求衣食丰裕,只是我贪的一部分发展,这只是资生之物。第七执我不是这样单纯的,还有人为求精神快乐,舍弃物质享用,并且连肉身也可不要的,如印度的投崖，#拔发等外道;还有我慢炽盛的人。由我慢影响前六的作为,处处要光荣体面,架人之上,不肯受人压制,所以有人虽以多少金钱运动他,却不能使他屈服的。可见只求衣食住平均,以为就能解决人生痛苦的,依佛法看起来,实在觉得他们无知,同时又感觉到他们可怜。到这里顺转杂染分八颂都讲完了,宇宙人生的真相也知道了”。

【《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
《八识规矩颂》颂文
唐三藏法师玄奘作
前五识颂
性境现量通三性，
眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，
三界轮时易可知，
相应心所五十一，
善恶临时别配之。
性界受三恒转易，
根随信等总相连，
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，
随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，
贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，
有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，
六转呼为染净依。
极喜初心平等性，
无功用行我恒摧，
如来现起他受用，
十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，
界地随他业力生，
二乘不了因迷执，
由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，
去后来先作主公。
不动地前才舍藏，
金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，
普照十方尘刹中。】

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书名：《吻痣》唐颜江承允
主角：《吻痣》唐颜江承允
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周闵生敲了敲老板椅的扶手。
我小心翼翼的挪了过去，生怕他也给我一拳。
周闵生的脸色比我想象中要好一些，只是没什么表情，没有横眉立目。
我对着他咧开一个略带讨好的微笑，脑子里在想怎么解释拉黑他的托词。
周闵生站起身，伸手。
我下意识的想抱住头。
周闵生的手却是揪住我的脸。
“你今天看起来挺素啊，崔喜。”
我今天确实是纯素颜。
我皮肤白，有客人说过我的皮肤像是上等羊脂白玉强光照射过来的时候，几近透明。
周闵生下手很重，我被拧的生理性的泪水立马蓄满眼眶。
一眨眼，眼泪就接连滴落在周闵生的手指上。
“你倒是哪都湿的挺快的。”
周闵生有点错愕的甩开手。
“给老子解释下什么叫做，巨大无比，承受不来。”
这是我昨天从周闵生别墅离开时候用口红，在周闵生家桌子上留下的话。后面还有一句万望放过，希望能求他高台贵手放了我这只小泥鳅。
我嗫嚅着一时不知道什么回来。
周闵生不太满意，另一只手又狠狠的掐住了我的脸。
我也被掐出了点火气，声音有点高。
“周少，咱们睡也睡过了。我话也跟您说得很清楚了，您能高看我一眼我很荣幸。但是，云溪那么大个前车之鉴在那里，我实在没有胆子跟着您。求您给条生路吧！”
周闵生估计这辈子都没想道会被个小姐，一而再再而三的拒绝。
他腮帮子咬的很紧，屁股靠在老板桌似乎很无语的低着头。
不知道还能说些什么，我对着他鞠了个躬转身想走
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子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本

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