八字中九月甲木生人如何推断富贵长寿与白手起家命局
九月的甲木，木性已经凋零，偏爱丁火的温暧、壬癸水的滋润和扶助。丁、壬、癸透出，戊己也透出。这一命局的配合达到中和，可以许为一榜题名；只要庚金得所，发科甲就是一定的。
九月秋深气寒，甲木凋零残败，月支又为燥土，不能培养意木的根，所以四柱喜欢有丁、壬、要相合。戊己为当令的干神，透 出而得到任用，虽然不能富贵，也有相当的地位。若问科甲贵显，非庚全得所不可。所谓得所，是指通根而有制伏，配合适宜。
出现一两个比肩，而没有庚金制服它们，为平常人；如果行运也没有用，将贫困而无立锥之地。有一个命造，为甲辰、甲戌、甲辰、 甲戌，主伴随君王，富贵长寿。这叫做“天元一气”，又称为“一财一 用”。遇比肩而用财，专门用四季月的土。或者遇到庚金、丙火、甲木，可以许为秀才，白手成家。用火的，木为妻室，火为子女，子女肖而妻室贤。
九月月建在戌宫，食神入墓。甲木临于火墓，木性枯稿。虽然财星当旺，木和土却没有情义，比肩多而无庚金制伏，衣祿平常。 例如甲辰、甲戌、甲辰、甲戌，比肩多而无庚金制伏，得富贵寿考的,
属于例外而不属于常理。比肩多而以财为用神，只有四季月的土可以这样做。但认真说来，不是比肩多而用财，而是财多用比肩，所以说 “专取用四季月的土”。
这一命造天干一气，而甲木生于辰，辰为湿土， 是水的墓库、木的余气。根株既然滋润，木自然繁荣。树大根深，土旺 当令，用比肩制伏它，一个正财，一个用神局势清纯，当然富贵长寿。
这是例外的格局。如果寻常遇比肩而用财，必须有庚金制伏比肩， 以丁和癸为辅佐，这样才能许为贵显。如果是丙火克制庚金，虽然因为 逊色于丁火而贵气不足，但也可以许为秀才;月令上财当旺，所以可以白手成家。
九月的甲木，月建戌宫藏有丁火，出现庚金而取丁火制伏，是以火为用神。以比肩劫财为妻室，以食神伤官为子女，喜欢有火制伏金，所以子女优秀而妻室贤惠。
四柱木多，用丙用丁都不值得奇怪，但以专用庚金为妙。四季甲木，总不外乎用庚金。譬如以木为犁，能破四季的土，不以庚为犁嘴 怎么能行？ 虽然在用丙丁，癸和庚却是绝对不可缺少的。
九月却不取土为妻室，金为子女，而应当取水为妻室，木为子女。凡甲木遇到多个戊己，一定要作“弃命从财”格来看，而从财格，取火为妻室，土为子女。
九月的甲木，四柱中比肩劫财多而无庚金克制，用丙丁火来泄木气是命造所常有的，但是不如用庚金理想，因为非庚金不能取贵，下面申述必须用庚金的理由。
誓如用木来疏土，不能没有犁嘴，这 个比喻没有十分明显。要知道，深秋木老而枝枯，不加以剪裁，反而会 窒息木的生机。天地生克的道理，是木盛于夏，杀于秋。
秋季木气内敛，剪除枝叶而加以整理，是木所需要的，杀它正是为了生它。《周 易》以兑卦为万物之所喜悦，正是这个道理。所以九月的甲木，虽然 因为木多而用火来泄散，但是论配合，癸水和庚金都不可或缺，癸水用来滋润它的根株，庚金用来首除它的枝叶，这样才算配合适宜。
用金制木，是以金为用神；取金为用神，就应当以土为妻室，以金为子女。但 九月甲木需要金，只是取其助木疏土罢了，仍是以木为用神，而不是以 金为用神。月令上财旺，必须以比肩劫财分财为用神这是一定的道 理。以木为用神，就应当以水为妻室，以木为子女
出现一派丙丁火来伤金，不过借读书这条路罢了；有壬癸水克破丙丁火，不过是技艺之流；无壬癸水克破火，地支又会成火局，属于枯朽之木，有庚又怎能发挥作用？ 一定成为孤贫下贱之辈。男命与女命是一个道理。
上面说配合的方法，虽然用丙丁火，但必须以癸水和庚金为辅佐。庚金不可缺少，这里申述癸水和庚金不可或缺的理由。秋木遇到火，泄木的秀气，木不属于当旺的时候，不过讲读书这条路来达到升官发财的目的罢了；有壬癸水克破丙丁火而护持庚金，也不过是技艺之流而已。
倘若没有壬癸破火，地支又会成火局，属于枯朽之木，即使有庚金也没有用。秋木无气，火旺就成枯木了，所以秋木的运用，必须先有癸水滋润它的根株，以保护它的生机。用庚金和丁火除去它凋零残败的枝叶，用丙火调和它的气候，才能成为有用之木；如果 只见一派丙丁火，那有什么用呢？
或者有假伤官，得地而逢生，这正合“甲乙秋生贵玄武”的说法。 用水制伏伤官的，以金为妻，水为子。所谓假伤官，就是木火伤官。甲木在秋天出生，天干透出丙丁，而地支有水暗藏，甲木的根得到滋润，而秀气透泄出来，正合乎“甲乙秋生贵玄武”的说法。
上文所说的“壬癸破了丙丁，为技艺之流”，是指为天干上水火一并透出，而克破火，保存金;这里是说得地 逢生，正是水藏于地支而火透出干头，两不相碍，各有各的用处。
戌宫丁火藏在墓库中，透出干头为用神,而根株又得到滋润，使木不枯槁凋零，所以可以取贵。用水制火，伤官佩印，以印绶为用神所以以正官 和七煞为妻室，以印绶为子女。
九月的甲木，木性已经凋零，偏爱丁火的温暧、壬癸水的滋润和扶助。丁、壬、癸透出，戊己也透出。这一命局的配合达到中和，可以许为一榜题名；只要庚金得所，发科甲就是一定的。
九月秋深气寒，甲木凋零残败，月支又为燥土，不能培养意木的根，所以四柱喜欢有丁、壬、要相合。戊己为当令的干神，透 出而得到任用，虽然不能富贵，也有相当的地位。若问科甲贵显，非庚全得所不可。所谓得所，是指通根而有制伏，配合适宜。
出现一两个比肩，而没有庚金制服它们，为平常人；如果行运也没有用，将贫困而无立锥之地。有一个命造，为甲辰、甲戌、甲辰、 甲戌，主伴随君王，富贵长寿。这叫做“天元一气”，又称为“一财一 用”。遇比肩而用财，专门用四季月的土。或者遇到庚金、丙火、甲木，可以许为秀才，白手成家。用火的，木为妻室，火为子女，子女肖而妻室贤。
九月月建在戌宫，食神入墓。甲木临于火墓，木性枯稿。虽然财星当旺，木和土却没有情义，比肩多而无庚金制伏，衣祿平常。 例如甲辰、甲戌、甲辰、甲戌，比肩多而无庚金制伏，得富贵寿考的,
属于例外而不属于常理。比肩多而以财为用神，只有四季月的土可以这样做。但认真说来，不是比肩多而用财，而是财多用比肩，所以说 “专取用四季月的土”。
这一命造天干一气，而甲木生于辰，辰为湿土， 是水的墓库、木的余气。根株既然滋润，木自然繁荣。树大根深，土旺 当令，用比肩制伏它，一个正财，一个用神局势清纯，当然富贵长寿。
这是例外的格局。如果寻常遇比肩而用财，必须有庚金制伏比肩， 以丁和癸为辅佐，这样才能许为贵显。如果是丙火克制庚金，虽然因为 逊色于丁火而贵气不足，但也可以许为秀才;月令上财当旺，所以可以白手成家。
九月的甲木，月建戌宫藏有丁火，出现庚金而取丁火制伏，是以火为用神。以比肩劫财为妻室，以食神伤官为子女，喜欢有火制伏金，所以子女优秀而妻室贤惠。
四柱木多，用丙用丁都不值得奇怪，但以专用庚金为妙。四季甲木，总不外乎用庚金。譬如以木为犁，能破四季的土，不以庚为犁嘴 怎么能行？ 虽然在用丙丁，癸和庚却是绝对不可缺少的。
九月却不取土为妻室，金为子女，而应当取水为妻室，木为子女。凡甲木遇到多个戊己，一定要作“弃命从财”格来看，而从财格，取火为妻室，土为子女。
九月的甲木，四柱中比肩劫财多而无庚金克制，用丙丁火来泄木气是命造所常有的，但是不如用庚金理想，因为非庚金不能取贵，下面申述必须用庚金的理由。
誓如用木来疏土，不能没有犁嘴，这 个比喻没有十分明显。要知道，深秋木老而枝枯，不加以剪裁，反而会 窒息木的生机。天地生克的道理，是木盛于夏，杀于秋。
秋季木气内敛，剪除枝叶而加以整理，是木所需要的，杀它正是为了生它。《周 易》以兑卦为万物之所喜悦，正是这个道理。所以九月的甲木，虽然 因为木多而用火来泄散，但是论配合，癸水和庚金都不可或缺，癸水用来滋润它的根株，庚金用来首除它的枝叶，这样才算配合适宜。
用金制木，是以金为用神；取金为用神，就应当以土为妻室，以金为子女。但 九月甲木需要金，只是取其助木疏土罢了，仍是以木为用神，而不是以 金为用神。月令上财旺，必须以比肩劫财分财为用神这是一定的道 理。以木为用神，就应当以水为妻室，以木为子女
出现一派丙丁火来伤金，不过借读书这条路罢了；有壬癸水克破丙丁火，不过是技艺之流；无壬癸水克破火，地支又会成火局，属于枯朽之木，有庚又怎能发挥作用？ 一定成为孤贫下贱之辈。男命与女命是一个道理。
上面说配合的方法，虽然用丙丁火，但必须以癸水和庚金为辅佐。庚金不可缺少，这里申述癸水和庚金不可或缺的理由。秋木遇到火，泄木的秀气，木不属于当旺的时候，不过讲读书这条路来达到升官发财的目的罢了；有壬癸水克破丙丁火而护持庚金，也不过是技艺之流而已。
倘若没有壬癸破火，地支又会成火局，属于枯朽之木，即使有庚金也没有用。秋木无气，火旺就成枯木了，所以秋木的运用，必须先有癸水滋润它的根株，以保护它的生机。用庚金和丁火除去它凋零残败的枝叶，用丙火调和它的气候，才能成为有用之木；如果 只见一派丙丁火，那有什么用呢？
或者有假伤官，得地而逢生，这正合“甲乙秋生贵玄武”的说法。 用水制伏伤官的，以金为妻，水为子。所谓假伤官，就是木火伤官。甲木在秋天出生，天干透出丙丁，而地支有水暗藏，甲木的根得到滋润，而秀气透泄出来，正合乎“甲乙秋生贵玄武”的说法。
上文所说的“壬癸破了丙丁，为技艺之流”，是指为天干上水火一并透出，而克破火，保存金;这里是说得地 逢生，正是水藏于地支而火透出干头，两不相碍，各有各的用处。
戌宫丁火藏在墓库中，透出干头为用神,而根株又得到滋润，使木不枯槁凋零，所以可以取贵。用水制火，伤官佩印，以印绶为用神所以以正官 和七煞为妻室，以印绶为子女。
无题·相见时难别亦难
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
#新次元墙# 求扩列
你好！这里扒扒！这里是块励志考安医大的扒 有目标想当许嵩的师妹 秦明的师妹！
这里是许嵩老婆 萧忆情夫人 比尔斯卡斯加德女朋友 and温子仁是我男神！【ps不扩情敌】阴阳师坐标冬之雪 现在暂时退坑 等到期末考试完再回去 是个非洲人 本扒是块腐扒 欢迎各位小可爱来讨论哲学！热爱各种恐怖片！欢迎给我安利！是个混古风圈的 萌新汉服娘 请多指教！是个淡圈二次 希望小可爱们喜欢我！
你好！这里扒扒！这里是块励志考安医大的扒 有目标想当许嵩的师妹 秦明的师妹！
这里是许嵩老婆 萧忆情夫人 比尔斯卡斯加德女朋友 and温子仁是我男神！【ps不扩情敌】阴阳师坐标冬之雪 现在暂时退坑 等到期末考试完再回去 是个非洲人 本扒是块腐扒 欢迎各位小可爱来讨论哲学！热爱各种恐怖片！欢迎给我安利！是个混古风圈的 萌新汉服娘 请多指教！是个淡圈二次 希望小可爱们喜欢我！
✋热门推荐