人缘至尊九狐尾吊坠 !!!由阿赞欧查 ͏
亲设自计，吊坠呈出现一只九尾原狐貌形象，限督量造!!!功效：提魅升力、招人桃缘花、旺正偏财、生行意销、感情和合、辟避邪险、成愿护主九。尾狐纯银坠吊外观时新尚颖，高典贵雅，容易配，搭特别为适不合佩戴显明宗教圣物人士打造不，管是休闲娱乐是或宴会场合都能适宜！尾九狐是国中古代神话传说中的神异物动，常用来象征瑞祥。此吊由坠师傅亲自九于尾狐仙制坛作加持，入魅锁力芯法、招财法、能佩为戴者带好来运，增强个魅人力、催旺正偏
横财、帮助感情合和，锁芯避，险挡
灾，成就愿望等。赞阿欧查督所造的九尾狐仙已闻名东于南亚各地有，别于其他傅师的九尾，赞阿欧查制作的仙狐圣物需要经无过数次加持直力到量足够才会善让信恭请。许善多信佩戴明后显感受师的傅九尾确实与不众同，灵验无比因而师傅的徒信也一直在节节升飙，如想结缘恭请一用枚心督造狐仙物圣的善信，师傅九的尾狐必是你不错选的择之一！#阿赞欧查##魅力##感情合和#
亲设自计，吊坠呈出现一只九尾原狐貌形象，限督量造!!!功效：提魅升力、招人桃缘花、旺正偏财、生行意销、感情和合、辟避邪险、成愿护主九。尾狐纯银坠吊外观时新尚颖，高典贵雅，容易配，搭特别为适不合佩戴显明宗教圣物人士打造不，管是休闲娱乐是或宴会场合都能适宜！尾九狐是国中古代神话传说中的神异物动，常用来象征瑞祥。此吊由坠师傅亲自九于尾狐仙制坛作加持，入魅锁力芯法、招财法、能佩为戴者带好来运，增强个魅人力、催旺正偏
横财、帮助感情合和，锁芯避，险挡
灾，成就愿望等。赞阿欧查督所造的九尾狐仙已闻名东于南亚各地有，别于其他傅师的九尾，赞阿欧查制作的仙狐圣物需要经无过数次加持直力到量足够才会善让信恭请。许善多信佩戴明后显感受师的傅九尾确实与不众同，灵验无比因而师傅的徒信也一直在节节升飙，如想结缘恭请一用枚心督造狐仙物圣的善信，师傅九的尾狐必是你不错选的择之一！#阿赞欧查##魅力##感情合和#
太岁符其实就是太岁的权利及威严的象征。
迎请太岁符后会产生一种神秘的力量，可以化解由犯太岁引起的是非口舌、官司、疾病、红伤、车祸、家庭破裂、诈骗、小人等等，使本年度万事顺利。
请来的太岁符有两种使用方法：
方法一：随身携带，可以将锦囊一直装在自己随身的包包里。
方法二：不方便天天随身携带，就压在枕头里就可以了。
第一种方法叫作避太岁，第二种方法叫作压太岁，都是可以的，大家根据自己的情况来考虑使用方法。
道教镇宅驱邪符可调整居家内外风水，化解各种煞气，可使宅运转旺，招财纳福，镇宅保平安。另在动土之时，可辟邪镇煞保平安顺畅。当家宅不宁，家里频频发生不好的事情的时候，就可以去奉请镇宅驱邪符，祈求家中平安、驱邪镇煞。
贴在家里的大门或后门的上方，也可以贴于铁窗的最顶端，要邀请风水师傅到家里看，对房子的风水八卦进行判断，再做张贴
其功效对于普通上班的人士，能提高你的薪资；对于经商或企业公职人士能迅速提升你的人气量，令财运猛增。
同时对于那些常年运气不佳，无固定工作、财运低迷的人士，则能迅速改变你目前的现状。同时也适用于催横财、外财、偏财等，恭敬则财来！
招财进宝符
获取更多财富，吸取它人金钱之功效，适合做生意的人。
建议可以随身携带或放于卧室、办公室镇宅，催动五行能量流通平衡，生克有序，五行流动生旺气，五行流通生财气。五行流转催财旺运的同时，灵符还得到财神的加持护佑，进一步增强了招财催财灵力。
恭请招财符者，也要不断提升自我能力、平日多行善积德，方得财源永久，否则得之快失之也快！
桃花符
看到“桃花”二字，许多人第一联想到的便是“爱情”、“异性缘”等词汇，殊不知桃花不仅象征异性缘，更有人缘、善缘的深层意义所在。
恭请桃花符广结善缘，好的人缘可以是爱情，更是八方贵人!
夫妻和合符能化解婚姻危机，夫妻感情不合，爱情如意，让夫妻白头到老并且可以斩断婚外情，及不正当男女关系，维护夫妻感情，让夫妻幸福。
夫妻和合符还能对付配偶花心风流，拈花惹草或被外人勾引而导致的家庭关系的不和，夫妻情变。
开运符对于具体事情的助运，希望事情如何发展，助运符可以帮助你提高10%-20%左右的运势！
平安是福，平安是福！老百姓们求得最多的护身符，大抵就是平安符了。
求平安、保肉身、保精神，趋利避害、岁岁平安，恭请平安符准没错！
贵人都是大家所喜欢的，每个人都希望自己能遇到贵人，如有贵人帮助人生就会出现机遇，办事就会顺利，有时自己没能力办的事也能办成。
贵人虽好但是可遇而不可求的，比如有的人极易犯小人及是非甚至惹上官非时常不得安宁，这样的人就是命上所说八字身强，八字中有比肩者，命犯小人；身弱之人，八字中有七杀的，命犯小人及官非的重要原因，出现这种情况善信可以戴上仁泽易道五方贵人符，有贵人帮助从而增强自身气场，化解小人是非及灾厄，且安神定智,稳定情绪，安心工作，使事业如意，财源广进。
消灾符符类用于消灾解厄，是补您不足的气，提升能量，让工作或生意上更顺，每个人气的缺口不尽相同，效果也一定不同凡是脚踏实地，一步一脚印。
✔ 护身符宜随身携带，如放置于包中、手机壳里；
✔ 护身符不得随意丢弃、随处乱置；
✔ 心诚则灵，心不诚则不灵！无论恭请何种护身符，恭请者均需发心、虔心、行善积德，不可妄言妄语；
✔ 护身符宜一年一请，如需处理护身符！建议去庙里化掉，或者找个干净地方烧掉！
焚化灵符的时候，最好要念送神咒“谢谢众位仙师的护持与保佑，天归天位，地归地归，神归神位，那里来那里去，所求之事到此为止，以后有事再来奉请。”
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请来的太岁符有两种使用方法：
方法一：随身携带，可以将锦囊一直装在自己随身的包包里。
方法二：不方便天天随身携带，就压在枕头里就可以了。
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恭请招财符者，也要不断提升自我能力、平日多行善积德，方得财源永久，否则得之快失之也快！
桃花符
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夫妻和合符还能对付配偶花心风流，拈花惹草或被外人勾引而导致的家庭关系的不和，夫妻情变。
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求平安、保肉身、保精神，趋利避害、岁岁平安，恭请平安符准没错！
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✔ 护身符不得随意丢弃、随处乱置；
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焚化灵符的时候，最好要念送神咒“谢谢众位仙师的护持与保佑，天归天位，地归地归，神归神位，那里来那里去，所求之事到此为止，以后有事再来奉请。”
净土法门
的
运作原理 ────
光号摄化
净土宗
是一个佛力救度的法门，
究竟阿弥陀佛
以什么法力、
用什么方法
去救度十方众生呢？
简单来说，
就是阿弥陀的
「 佛本愿力 」
( 他力 )，
有别于众生的
「 自修持力 」
( 自力 )。
释迦牟尼佛在
「 净土三经 」
有条不紊地详细介绍，
尤其是在
《 观无量寿经 》，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛证生，
成就的念佛三昧
( 即弥陀的教化 )
作为归结，
不但恰到好处
将净土法门的
二尊二教，
显隐两义
巧妙地展现出来，
更将阿弥陀佛
救度十方众生的
方法 ────
「 光号摄化 」
完整地解说得清清楚楚，
妙极！
第七观
( 华座观 ) ────
应声即现，
证得往生
释迦牟尼佛在
《 观无量寿经 》
有层次地分别在第七
( 华座观 )、
第八 ( 像观 )
和第九 ( 真身观 )，
介绍阿弥陀佛
救度十方众生的方法。
首先，
释尊因许诺
韦提希夫人的
数番提请，
正准备宣说
「 华座观 」 时，
突然
「 说是语时，
无量寿佛，
住立空中，
观世音、
大势至，
是二大士，
侍立左右。」
这段经文十分重要，
是
《 观无量寿经 》 的
一个转折点，
因为此时此地
阿弥陀佛
终于现身了！
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释这段经文，
云 ：
「 娑婆化主为物故，
住想西方；
安乐慈尊知情故，
则影临东域 」，
言词优美，
对得工整。
娑婆世界的教主
释迦牟尼佛是化佛，
为众生
( 物者，
众缘和合而生之物故 )
宣示以专注
观想极乐世界，
求生净土的方法；
安乐世界
( 极乐世界的异译 ) 的
大慈大悲弥陀世尊
( 报佛 )，
知夫人等世情故，
其形如影一般的化身，
来临东面疆域的娑婆世界，
立现人前，
以证明释尊所说的
弥陀救度众生之
净土法门
是千真万确的。
这个
「 前奏 」
是有必要的。
当知释迦牟尼佛
甘愿在五浊恶世的
秽土
( 化土 )
成佛，
为度化我等众生
而应现色身，
让世间的垢障凡夫
得知得见，
并以种种方便、
种种言词、
种种譬喻，
使我们生起信心成佛。
如今，
释尊随机宣说
极乐世界和阿弥陀佛的
净土法门。
然而极乐世界是报土，
阿弥陀佛是报佛，
我等凡夫因垢障无由得见。
若非亲眼目睹
阿弥陀佛的身相，
只凭释尊一面之词得知，
恐难令闻者
及后世人深信不疑，
所以，
释尊许说之时，
弥陀即来应现，
两者配合得天衣无缝，
互相唿应，
诚证此法门真确无误，
令人深信无疑！
善导大师解释说 ：
「 斯乃二尊许应无异，
直以隐显有殊 」，
释尊在明 ( 显 )，
弥陀在暗 ( 隐 )，
虽然彼此的角色不同，
但两者在
「 许说 」 和
「 应现 」 方面，
果然如实，
完全一致，
绝无虚言！
善导大师解释
「 说是语时 」 时，
云 ：
「 正明弥陀应声即现，
证得往生也 」。
换言之，
阿弥陀佛的应现，
证明真的有阿弥陀佛存在，
而且阿弥陀佛能随时待发，
叫他一声即到！
阿弥陀佛
成就了本愿，
他一定会在
我们临命终时，
自来迎接我们，
往生净土，
所以韦提希夫人
得见阿弥陀佛，
即证明众生能仗
阿弥陀佛的本愿力
而得生净土。
第八观
( 像观 ) ────
是心作佛，
是心是佛
为什么阿弥陀佛
会应声即现呢？
阿弥陀佛不是
在西方过十万亿佛土的
极乐世界吗？
释迦牟尼佛
随即在第八观
( 像观 )，
以诸佛的
「 法界身 」
解释这个现象。
释尊在
《 观经 》
云 ：
「 诸佛如来，
是法界身，
入一切众生心想中。」
佛身是能入，
众生心是所入。
所入之众生心，
名为
「 法界 」，
能入之佛身，
即名为
「 身 」。
就所入之境
( 众生心 )
立佛身名，
能入法界众生
心想中之佛身故，
故名
「 法界身 」。
又善导大师
解释此文时，
云 ：
「 诸佛三身同证，
悲智果圆，
等齐无二；
端身一坐，
影现无方；
意赴有缘，
时临法界。」
所以，
阿弥陀佛与诸佛一样，
他可以端坐西方极乐世界，
而处处都可影现，
无一定方位。
他还可以随时
莅临在有缘人前。
可知阿弥陀佛
虽在西方，
但能应缘而影现
( 化身 ) 法界
( 众生心想中 )。
善导大师解释
「 是法界身 」 时云 ：
「 言法界者，
有三义 ：
一者心遍故，
解法界。
二者身遍故，
解法界。
三者无障碍故，
解法界。
正由心到故，
身亦随到，
身随于心故，
言是法界身也。」
诸佛具有的三种身 ：
应化身、
报身、
法身。
就法身而言，
诸佛心遍法界，
身遍法界，
能入一切
法界众生心想中，
无所障碍。
此外，
十方三世诸佛皆有
三十二相、
八十种随形好，
阿弥陀佛亦不例外。
心到身到，
不管我们见不见、
闻不闻、
知不知，
但只要我们身礼佛、
口称佛、
意念佛，
阿弥陀佛即见、
即闻、
即知。
我们随时随地念佛，
佛即已进入
我们的心想中，
因为
「 诸佛如来，
是法界身 」。
因此，
善导大师指称 ：
众生若
「 依自信心，
缘相
( 即三十二相、
八十种好 )
如作也 」，
是名
「 是心作佛 」 也；
所以众生若
「 心能想佛，
依想佛身而现，
即是心佛也 」，
是名
「 是心是佛 」 也。
所谓
「 心心相印 」，
就是这麽简单，
正合乎净土法门的
「 易行道 」的精神！
诸家解
《 观无量寿经 》
此两句 ────
「 是心作佛，
是心是佛 」 时，
崇尚深奥玄妙，
扯到不知那里去，
令人摸不着头脑，
无从掌握！
第九观
( 真身观 ) ────
念佛众生，
摄取不捨
《 观无量寿经 》 的
第九观
( 真身观 )，
可说是此经的高潮。
经云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復有八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
诸佛
「 总相 」
有三十二相，
无量寿佛
则有八万四千相；
诸佛总相
有八十种随形好，
无量寿佛
则有八万四千随形好，
而且一一好中，
復有八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
此是阿弥陀佛的
「 别相 」。
「 光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨 」 者，
即
「 光号摄化 」 也。
阿弥陀佛巧妙地
把自已相好，
一一化作无量光明，
充斥整个宇宙法界，
无处不及，
无时不在。
阿弥陀佛的光明，
能够观照每一位
称念其佛名的众生。
众生只要
一向专念其名号，
阿弥陀佛
则应声现前。
众生念念不捨，
阿弥陀佛亦摄取不捨。
善导大师结合
《 阿弥陀经 》 及
《 无量寿经 》 云 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍；
唯观念佛众生，
摄取不捨，
故名阿弥陀。」
摄者，
如磁摄铁；
取者，
即接取也。
阿弥陀佛以光明，
唯观照念佛众生，
摄取他们，
唇齿相依，
绝不会捨离！
可知阿弥陀佛
救度十方念佛众生
是何等主动和平等，
一切自然而然，
正是佛本愿力的作用，
用不着我们自力作意，
或夹杂其他修持力！
结论
净土宗宗祖善导大师在
《 往生礼赞 》
「 光号摄化 」 之文，
云 ：
「 弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。」
大师以短短四十四个字，
从阿弥陀佛发愿，
乃至众生念佛得生，
整个佛力救度的
来龙去脉，
说得一清二楚。
他又将
「 光明 」、
「 名号 」、
「 摄化 」、
「 信心 」、
「 念佛 」 等
净土宗常用语的
关系串起来，
精鍊高明，
令人心开意解！
「 光号摄化 」
是净土宗思想的精髓。
阿弥陀佛
自有方法
调伏、
摄化、
接引念佛众生，
我们只要管好
称念名号的本份，
其他一切就交託
阿弥陀佛去承办！
我们绝对信任
阿弥陀佛的智慧、
福德和能力，
所以眼下
发生什么情况，
皆仰谢佛恩，
更不会担心和疑虑
阿弥陀佛来不来迎，
接引往生净土。
的
运作原理 ────
光号摄化
净土宗
是一个佛力救度的法门，
究竟阿弥陀佛
以什么法力、
用什么方法
去救度十方众生呢？
简单来说，
就是阿弥陀的
「 佛本愿力 」
( 他力 )，
有别于众生的
「 自修持力 」
( 自力 )。
释迦牟尼佛在
「 净土三经 」
有条不紊地详细介绍，
尤其是在
《 观无量寿经 》，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛证生，
成就的念佛三昧
( 即弥陀的教化 )
作为归结，
不但恰到好处
将净土法门的
二尊二教，
显隐两义
巧妙地展现出来，
更将阿弥陀佛
救度十方众生的
方法 ────
「 光号摄化 」
完整地解说得清清楚楚，
妙极！
第七观
( 华座观 ) ────
应声即现，
证得往生
释迦牟尼佛在
《 观无量寿经 》
有层次地分别在第七
( 华座观 )、
第八 ( 像观 )
和第九 ( 真身观 )，
介绍阿弥陀佛
救度十方众生的方法。
首先，
释尊因许诺
韦提希夫人的
数番提请，
正准备宣说
「 华座观 」 时，
突然
「 说是语时，
无量寿佛，
住立空中，
观世音、
大势至，
是二大士，
侍立左右。」
这段经文十分重要，
是
《 观无量寿经 》 的
一个转折点，
因为此时此地
阿弥陀佛
终于现身了！
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释这段经文，
云 ：
「 娑婆化主为物故，
住想西方；
安乐慈尊知情故，
则影临东域 」，
言词优美，
对得工整。
娑婆世界的教主
释迦牟尼佛是化佛，
为众生
( 物者，
众缘和合而生之物故 )
宣示以专注
观想极乐世界，
求生净土的方法；
安乐世界
( 极乐世界的异译 ) 的
大慈大悲弥陀世尊
( 报佛 )，
知夫人等世情故，
其形如影一般的化身，
来临东面疆域的娑婆世界，
立现人前，
以证明释尊所说的
弥陀救度众生之
净土法门
是千真万确的。
这个
「 前奏 」
是有必要的。
当知释迦牟尼佛
甘愿在五浊恶世的
秽土
( 化土 )
成佛，
为度化我等众生
而应现色身，
让世间的垢障凡夫
得知得见，
并以种种方便、
种种言词、
种种譬喻，
使我们生起信心成佛。
如今，
释尊随机宣说
极乐世界和阿弥陀佛的
净土法门。
然而极乐世界是报土，
阿弥陀佛是报佛，
我等凡夫因垢障无由得见。
若非亲眼目睹
阿弥陀佛的身相，
只凭释尊一面之词得知，
恐难令闻者
及后世人深信不疑，
所以，
释尊许说之时，
弥陀即来应现，
两者配合得天衣无缝，
互相唿应，
诚证此法门真确无误，
令人深信无疑！
善导大师解释说 ：
「 斯乃二尊许应无异，
直以隐显有殊 」，
释尊在明 ( 显 )，
弥陀在暗 ( 隐 )，
虽然彼此的角色不同，
但两者在
「 许说 」 和
「 应现 」 方面，
果然如实，
完全一致，
绝无虚言！
善导大师解释
「 说是语时 」 时，
云 ：
「 正明弥陀应声即现，
证得往生也 」。
换言之，
阿弥陀佛的应现，
证明真的有阿弥陀佛存在，
而且阿弥陀佛能随时待发，
叫他一声即到！
阿弥陀佛
成就了本愿，
他一定会在
我们临命终时，
自来迎接我们，
往生净土，
所以韦提希夫人
得见阿弥陀佛，
即证明众生能仗
阿弥陀佛的本愿力
而得生净土。
第八观
( 像观 ) ────
是心作佛，
是心是佛
为什么阿弥陀佛
会应声即现呢？
阿弥陀佛不是
在西方过十万亿佛土的
极乐世界吗？
释迦牟尼佛
随即在第八观
( 像观 )，
以诸佛的
「 法界身 」
解释这个现象。
释尊在
《 观经 》
云 ：
「 诸佛如来，
是法界身，
入一切众生心想中。」
佛身是能入，
众生心是所入。
所入之众生心，
名为
「 法界 」，
能入之佛身，
即名为
「 身 」。
就所入之境
( 众生心 )
立佛身名，
能入法界众生
心想中之佛身故，
故名
「 法界身 」。
又善导大师
解释此文时，
云 ：
「 诸佛三身同证，
悲智果圆，
等齐无二；
端身一坐，
影现无方；
意赴有缘，
时临法界。」
所以，
阿弥陀佛与诸佛一样，
他可以端坐西方极乐世界，
而处处都可影现，
无一定方位。
他还可以随时
莅临在有缘人前。
可知阿弥陀佛
虽在西方，
但能应缘而影现
( 化身 ) 法界
( 众生心想中 )。
善导大师解释
「 是法界身 」 时云 ：
「 言法界者，
有三义 ：
一者心遍故，
解法界。
二者身遍故，
解法界。
三者无障碍故，
解法界。
正由心到故，
身亦随到，
身随于心故，
言是法界身也。」
诸佛具有的三种身 ：
应化身、
报身、
法身。
就法身而言，
诸佛心遍法界，
身遍法界，
能入一切
法界众生心想中，
无所障碍。
此外，
十方三世诸佛皆有
三十二相、
八十种随形好，
阿弥陀佛亦不例外。
心到身到，
不管我们见不见、
闻不闻、
知不知，
但只要我们身礼佛、
口称佛、
意念佛，
阿弥陀佛即见、
即闻、
即知。
我们随时随地念佛，
佛即已进入
我们的心想中，
因为
「 诸佛如来，
是法界身 」。
因此，
善导大师指称 ：
众生若
「 依自信心，
缘相
( 即三十二相、
八十种好 )
如作也 」，
是名
「 是心作佛 」 也；
所以众生若
「 心能想佛，
依想佛身而现，
即是心佛也 」，
是名
「 是心是佛 」 也。
所谓
「 心心相印 」，
就是这麽简单，
正合乎净土法门的
「 易行道 」的精神！
诸家解
《 观无量寿经 》
此两句 ────
「 是心作佛，
是心是佛 」 时，
崇尚深奥玄妙，
扯到不知那里去，
令人摸不着头脑，
无从掌握！
第九观
( 真身观 ) ────
念佛众生，
摄取不捨
《 观无量寿经 》 的
第九观
( 真身观 )，
可说是此经的高潮。
经云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復有八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
诸佛
「 总相 」
有三十二相，
无量寿佛
则有八万四千相；
诸佛总相
有八十种随形好，
无量寿佛
则有八万四千随形好，
而且一一好中，
復有八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
此是阿弥陀佛的
「 别相 」。
「 光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨 」 者，
即
「 光号摄化 」 也。
阿弥陀佛巧妙地
把自已相好，
一一化作无量光明，
充斥整个宇宙法界，
无处不及，
无时不在。
阿弥陀佛的光明，
能够观照每一位
称念其佛名的众生。
众生只要
一向专念其名号，
阿弥陀佛
则应声现前。
众生念念不捨，
阿弥陀佛亦摄取不捨。
善导大师结合
《 阿弥陀经 》 及
《 无量寿经 》 云 ：
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍；
唯观念佛众生，
摄取不捨，
故名阿弥陀。」
摄者，
如磁摄铁；
取者，
即接取也。
阿弥陀佛以光明，
唯观照念佛众生，
摄取他们，
唇齿相依，
绝不会捨离！
可知阿弥陀佛
救度十方念佛众生
是何等主动和平等，
一切自然而然，
正是佛本愿力的作用，
用不着我们自力作意，
或夹杂其他修持力！
结论
净土宗宗祖善导大师在
《 往生礼赞 》
「 光号摄化 」 之文，
云 ：
「 弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。」
大师以短短四十四个字，
从阿弥陀佛发愿，
乃至众生念佛得生，
整个佛力救度的
来龙去脉，
说得一清二楚。
他又将
「 光明 」、
「 名号 」、
「 摄化 」、
「 信心 」、
「 念佛 」 等
净土宗常用语的
关系串起来，
精鍊高明，
令人心开意解！
「 光号摄化 」
是净土宗思想的精髓。
阿弥陀佛
自有方法
调伏、
摄化、
接引念佛众生，
我们只要管好
称念名号的本份，
其他一切就交託
阿弥陀佛去承办！
我们绝对信任
阿弥陀佛的智慧、
福德和能力，
所以眼下
发生什么情况，
皆仰谢佛恩，
更不会担心和疑虑
阿弥陀佛来不来迎，
接引往生净土。
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