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妲眸姬出自黑笼，当年黑笼六人结义，妲眸姬在年几何的扶持下一统妖漫地狱，但是妲眸姬在登上王位以后 ，违背誓言，不但弃黑笼不顾 还放任世人误解疏远黑笼，当年追随妲眸姬的兄弟，两人被权势迷眼忘记初心，一人还算有良心经常回老家看看，一个人看破权利归隐山林（存疑？）
年几何当年扶持妲眸姬是因为妲眸姬有天命，妲眸姬现在违背誓言似乎也在年几何预料之中，所以他心态非常平和（看破天命的大佬态度，想起剑谪仙，ps.年几何声音真好听啊，温和让人不由自主有信服感 加分……[笑而不语]）
他对花初见的态度也让人寻味，当年支持妲眸姬，现在收留屡次刺杀妲眸姬的花初见，并且年几何与一线生有约定，要协助素素，不论目的和其他，至少现在他是站在素素这边……
三青那边要杀素素夺得龙气，圣皇那边要杀吹响三孔之音的黄花落……现在两个人都集中在了妖漫地狱
梦不觉自爆自己是素素大舅子，表示如果素素和龙族有关就杀了对方（素素:[汗][汗]）还说素素和妹妹没有血缘关系，素素是收养的，素素不置可否，表示自己就是自己……片尾梦不觉见到片头曲出现的新角色月不落……
妲眸姬出自黑笼，当年黑笼六人结义，妲眸姬在年几何的扶持下一统妖漫地狱，但是妲眸姬在登上王位以后 ，违背誓言，不但弃黑笼不顾 还放任世人误解疏远黑笼，当年追随妲眸姬的兄弟，两人被权势迷眼忘记初心，一人还算有良心经常回老家看看，一个人看破权利归隐山林（存疑？）
年几何当年扶持妲眸姬是因为妲眸姬有天命，妲眸姬现在违背誓言似乎也在年几何预料之中，所以他心态非常平和（看破天命的大佬态度，想起剑谪仙，ps.年几何声音真好听啊，温和让人不由自主有信服感 加分……[笑而不语]）
他对花初见的态度也让人寻味，当年支持妲眸姬，现在收留屡次刺杀妲眸姬的花初见，并且年几何与一线生有约定，要协助素素，不论目的和其他，至少现在他是站在素素这边……
三青那边要杀素素夺得龙气，圣皇那边要杀吹响三孔之音的黄花落……现在两个人都集中在了妖漫地狱
梦不觉自爆自己是素素大舅子，表示如果素素和龙族有关就杀了对方（素素:[汗][汗]）还说素素和妹妹没有血缘关系，素素是收养的，素素不置可否，表示自己就是自己……片尾梦不觉见到片头曲出现的新角色月不落……
八）
《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史烟尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的却是被改头换面的《道德经》。
甚至连老子究竟是谁，名字叫什么，我们都已经不知道了。
李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西汉儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。
应当说，两千年以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐无名”思想的《道德经》。
但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》是大量文字篡改！
儒教徒司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”着一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼着写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和汉儒“绝其道”吗？
《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有着相当大的影响。由于古代无纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。
1973年，马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隶书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。帛书《老子》（甲本）由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是汉代的物件。
过去按照东汉儒教许慎所著《说文解字叙》的说法：隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。可是后来发现是骗人的！现在从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。隶书的出现决不是凭某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的广泛使用是分不开的。
这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是汉代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。
由于马王堆汉墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。
三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。马王堆汉墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。
好，哈哈……真相已经快要出来了啊
在我的这个帖子中“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”网页链接 ，系统的做了两种版本的对比，揭示了巨大的真相！
只要仔细分析一下汉帛书《老子》（☕ 〰 ɴɪᴄᴇ ᴅᴀʏ 〰︎
唯有美食与爱不可辜负
《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史烟尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的却是被改头换面的《道德经》。
甚至连老子究竟是谁，名字叫什么，我们都已经不知道了。
李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西汉儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。
应当说，两千年以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐无名”思想的《道德经》。
但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》是大量文字篡改！
儒教徒司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”着一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼着写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和汉儒“绝其道”吗？
《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有着相当大的影响。由于古代无纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。
1973年，马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隶书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。帛书《老子》（甲本）由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是汉代的物件。
过去按照东汉儒教许慎所著《说文解字叙》的说法：隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。可是后来发现是骗人的！现在从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。隶书的出现决不是凭某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的广泛使用是分不开的。
这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是汉代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。
由于马王堆汉墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。
三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。马王堆汉墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。
好，哈哈……真相已经快要出来了啊
在我的这个帖子中“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”网页链接 ，系统的做了两种版本的对比，揭示了巨大的真相！
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《徐宏书房》周末读书
山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟声喧。这是一首田园诗，借景抒情，也隐隐的表达了作者处世一种淡泊名利、不与世俗同流合污的心态，不喜繁闹的城市而更喜欢幽静的山间林里（归隐山⛰️林）。
初唐著名诗人王勃的这首《春庄》，那就是一首很典型的伤春之作，整首诗无一字不忧愁，无一字不伤感，写得很是凄美，字里行间流露出了诗人对于人生的无奈，写尽了一生的委屈。王勃写这首诗时正好远离故乡，一个人独自隐居在山中，过着与世无争的生活，但是对于诗人来说，他依旧伤感，毕竟像他那种充满理想的青年，那是希望可以去建功立业，但是在现实生活中，他又是处处碰壁。
山中兰叶径，城外李桃园。岂知人事静，不觉鸟声喧。这是一首田园诗，借景抒情，也隐隐的表达了作者处世一种淡泊名利、不与世俗同流合污的心态，不喜繁闹的城市而更喜欢幽静的山间林里（归隐山⛰️林）。
初唐著名诗人王勃的这首《春庄》，那就是一首很典型的伤春之作，整首诗无一字不忧愁，无一字不伤感，写得很是凄美，字里行间流露出了诗人对于人生的无奈，写尽了一生的委屈。王勃写这首诗时正好远离故乡，一个人独自隐居在山中，过着与世无争的生活，但是对于诗人来说，他依旧伤感，毕竟像他那种充满理想的青年，那是希望可以去建功立业，但是在现实生活中，他又是处处碰壁。
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