#颍水史记#
纵不读书，童心固自在也；
纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳。
非若学者反以多读书识义理而反障之也。
…童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；
见而为政事，则政事无根柢；
著而为文辞，则文辞不能达。
———李贽
《童心说》：夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
…夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
纵不读书，童心固自在也；
纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳。
非若学者反以多读书识义理而反障之也。
…童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；
见而为政事，则政事无根柢；
著而为文辞，则文辞不能达。
———李贽
《童心说》：夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
…夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
《大佛顶首楞严经》· ▶️佛学名相（二）-2
【缘觉】也就是辟支佛，梵语pratyekabuddha，旧译“辟支佛、缘觉”，
新译“独觉”。生于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”；若生于无佛之世，或观十二因缘，或观飞花落叶而自行悟道者，
名为“独觉”。
【缘觉乘】二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为【缘觉乘】。
缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫。其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶级可言。
【声闻】梵语舍罗婆迦sravaka，是佛修小乘法的弟子，也是闻佛说四圣谛法之音声而悟道的人。也是阿罗汉道。
【声闻乘】二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四圣谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。
声闻乘就是听佛的声音，佛说法的声音，然后修四圣谛法的内容，而悟道的叫做声闻乘sravaka。
楞严咒第一会，就是皈依声闻乘所有圣者。
声闻乘修四圣谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，▶️速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。
【七方便】指小乘修道的过程，其修行的方便有七，叫做“七方便”。七方便者，即是三贤四善根。五停心观、别相念处、总相念处有三者，名“三贤”。合暖、顶、忍、世第一法四者，名“四善根”。
▶️五停心观：就是降服我们五种烦恼，就是贪心、嗔心、愚痴心、业障心、还有散乱心。
贪心重的人要修不净观。
嗔心重的人要修慈心观。
愚痴心重的人要修因缘观。
业障心重的人要修念佛观。
散乱心重的人要修数息观。
▶️别向念处：就是四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
▶️总向念处：就是观苦、空、无常、无我。
观了四念处，又在总相念处观苦空无常无我，一直这样下去入那个法，就解脱了时间的束缚。名为“三贤”。
合暖、顶、忍、世第一法四者，名“四善根”。
我们怎么样证得阿罗汉道，这就是方法，“七方便”的方法。
▶️【声闻四果】：指声闻乘的四种果位。
初果须陀洹srotapanna-phala、
二果斯陀含sakrdagami-phala、
三果阿那含anagami-phala、
四果阿罗汉arahat。
初果须陀洹：
华译为“入流”，意即初入圣人之流。
二果斯陀含：
华译为“一来”，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生的我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含：
华译为“不还”，意即修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉：
华译为“无生”，意即修到之果位者，解脱生死不受后有，为声闻乘之最高果位。
师父拿了一朵花说：
“终于派上用场了，大家看这是什么？”
大众答：“花。”
师父：“看清楚哦，是花，OK？用你的感觉回答，直心回答，请问这朵花在你的外面还是里面？”
弟子：“外面。”
师父：“谁在里面？有一个在外面，一定有个东西在里面嘛，如果这个花现在在你的外面，就在你的前面，请问谁在你的里面？”
弟子：“心。”
师父：“心在你的里面，或是有没有东西在你里面，也就说我在里面对不对？”
弟子：“对。”
所以我们看东西，我们的六根接触六尘的时候，是出流的。我们看东西会去攀缘外尘，这个方向是【出流】的。
▶️圣人一看这个尘的时候，马上会回归自性，内观，回归他的自性，向内观，这叫【入流】。
入流到一定的程度的时候，比如说当通往第一个收费站的时候，就是初果须陀洹；再通往第二个收费站的时候，就是二果斯陀含；再上更高一点点就是三果阿那含；再往上再上更高一点点就是阿罗汉。
阿罗汉就解脱六道轮回了，所以这个叫入流，入圣流，内观，不再向往外攀缘。
我们往外攀缘就是出流，圣者就是入流，是反方向的。就是《楞严经》讲的入流。
二果斯陀含，如果证得了了二果斯陀含，因为还没有出生死轮回，还没有向阿罗汉那样跳出生死轮回，还在六道里面，但是你怎么退转也不会退转多久的，你只要回来一次，就是天上人间一次往来，就能马上证得阿罗汉道，就出三界了。
就是还有得救，比如说你这一世是人，已经修到二果斯陀含，但还不能出三界嘛，OK？你死了过后，你去升天，在天上又在修，修修修…修修修…，或许在天上就能马上修出三界，或者是再下回来做人，就是最后一次完了，你就出三界了。最后一次，没有的再多了，就是很快的，就是一来就能出三界。
但是你上天下回来人间，是不在欲界的，你顶多是在色界里面来来去去而已，因为你已经把欲望给降服了嘛，而且断了很多见惑，还有一点点的思惑；见解上的迷惑跟思想上的迷惑。
所以欲界是没有你的份的，因为你没有欲望了嘛，欲界收留不了你；只能在色界，还有我们人道，像在我们人道也好，也不会受欲望所迷惑，因为你已经修到没有欲望了嘛，就是这样。
三果阿那含，就是无返，就是不来的意思。就是这一生，修到这个果位，不再生于欲界，不再回来欲界，就是在这五不还天，色界的四禅天跟五不还天，也就是五净居天这里等待入涅槃，证阿罗汉道出三界，就是五不来，不会再回来了。
四果阿罗汉，叫做无生，解脱生死，不受后有为生，为声闻乘最高位了。阿罗汉的意思是
无生、杀贼、应供等等。修道这个时候，就出了三界了。
▶️杀贼是什么意思呢？就是把烦恼贼给杀死了，贪嗔痴慢疑，这些思惑，还有我们的见惑，身见边见等等全部摆平了，就是叫做杀贼。
然后就▶️应供，就是应受人、天（人）的供养，叫做阿罗汉，这时候，就出了三界了。
——《大佛顶首楞严经》· 佛学名相（二）
原创 [鲜花]弘博法师[鲜花] （马来西亚）
文：公众号【如意輪老家】 https://t.cn/R2WxuoH
【缘觉】也就是辟支佛，梵语pratyekabuddha，旧译“辟支佛、缘觉”，
新译“独觉”。生于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”；若生于无佛之世，或观十二因缘，或观飞花落叶而自行悟道者，
名为“独觉”。
【缘觉乘】二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为【缘觉乘】。
缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫。其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶级可言。
【声闻】梵语舍罗婆迦sravaka，是佛修小乘法的弟子，也是闻佛说四圣谛法之音声而悟道的人。也是阿罗汉道。
【声闻乘】二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四圣谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。
声闻乘就是听佛的声音，佛说法的声音，然后修四圣谛法的内容，而悟道的叫做声闻乘sravaka。
楞严咒第一会，就是皈依声闻乘所有圣者。
声闻乘修四圣谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，▶️速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。
【七方便】指小乘修道的过程，其修行的方便有七，叫做“七方便”。七方便者，即是三贤四善根。五停心观、别相念处、总相念处有三者，名“三贤”。合暖、顶、忍、世第一法四者，名“四善根”。
▶️五停心观：就是降服我们五种烦恼，就是贪心、嗔心、愚痴心、业障心、还有散乱心。
贪心重的人要修不净观。
嗔心重的人要修慈心观。
愚痴心重的人要修因缘观。
业障心重的人要修念佛观。
散乱心重的人要修数息观。
▶️别向念处：就是四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
▶️总向念处：就是观苦、空、无常、无我。
观了四念处，又在总相念处观苦空无常无我，一直这样下去入那个法，就解脱了时间的束缚。名为“三贤”。
合暖、顶、忍、世第一法四者，名“四善根”。
我们怎么样证得阿罗汉道，这就是方法，“七方便”的方法。
▶️【声闻四果】：指声闻乘的四种果位。
初果须陀洹srotapanna-phala、
二果斯陀含sakrdagami-phala、
三果阿那含anagami-phala、
四果阿罗汉arahat。
初果须陀洹：
华译为“入流”，意即初入圣人之流。
二果斯陀含：
华译为“一来”，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生的我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。
三果阿那含：
华译为“不还”，意即修到此果位者，不再生于欲界。
四果阿罗汉：
华译为“无生”，意即修到之果位者，解脱生死不受后有，为声闻乘之最高果位。
师父拿了一朵花说：
“终于派上用场了，大家看这是什么？”
大众答：“花。”
师父：“看清楚哦，是花，OK？用你的感觉回答，直心回答，请问这朵花在你的外面还是里面？”
弟子：“外面。”
师父：“谁在里面？有一个在外面，一定有个东西在里面嘛，如果这个花现在在你的外面，就在你的前面，请问谁在你的里面？”
弟子：“心。”
师父：“心在你的里面，或是有没有东西在你里面，也就说我在里面对不对？”
弟子：“对。”
所以我们看东西，我们的六根接触六尘的时候，是出流的。我们看东西会去攀缘外尘，这个方向是【出流】的。
▶️圣人一看这个尘的时候，马上会回归自性，内观，回归他的自性，向内观，这叫【入流】。
入流到一定的程度的时候，比如说当通往第一个收费站的时候，就是初果须陀洹；再通往第二个收费站的时候，就是二果斯陀含；再上更高一点点就是三果阿那含；再往上再上更高一点点就是阿罗汉。
阿罗汉就解脱六道轮回了，所以这个叫入流，入圣流，内观，不再向往外攀缘。
我们往外攀缘就是出流，圣者就是入流，是反方向的。就是《楞严经》讲的入流。
二果斯陀含，如果证得了了二果斯陀含，因为还没有出生死轮回，还没有向阿罗汉那样跳出生死轮回，还在六道里面，但是你怎么退转也不会退转多久的，你只要回来一次，就是天上人间一次往来，就能马上证得阿罗汉道，就出三界了。
就是还有得救，比如说你这一世是人，已经修到二果斯陀含，但还不能出三界嘛，OK？你死了过后，你去升天，在天上又在修，修修修…修修修…，或许在天上就能马上修出三界，或者是再下回来做人，就是最后一次完了，你就出三界了。最后一次，没有的再多了，就是很快的，就是一来就能出三界。
但是你上天下回来人间，是不在欲界的，你顶多是在色界里面来来去去而已，因为你已经把欲望给降服了嘛，而且断了很多见惑，还有一点点的思惑；见解上的迷惑跟思想上的迷惑。
所以欲界是没有你的份的，因为你没有欲望了嘛，欲界收留不了你；只能在色界，还有我们人道，像在我们人道也好，也不会受欲望所迷惑，因为你已经修到没有欲望了嘛，就是这样。
三果阿那含，就是无返，就是不来的意思。就是这一生，修到这个果位，不再生于欲界，不再回来欲界，就是在这五不还天，色界的四禅天跟五不还天，也就是五净居天这里等待入涅槃，证阿罗汉道出三界，就是五不来，不会再回来了。
四果阿罗汉，叫做无生，解脱生死，不受后有为生，为声闻乘最高位了。阿罗汉的意思是
无生、杀贼、应供等等。修道这个时候，就出了三界了。
▶️杀贼是什么意思呢？就是把烦恼贼给杀死了，贪嗔痴慢疑，这些思惑，还有我们的见惑，身见边见等等全部摆平了，就是叫做杀贼。
然后就▶️应供，就是应受人、天（人）的供养，叫做阿罗汉，这时候，就出了三界了。
——《大佛顶首楞严经》· 佛学名相（二）
原创 [鲜花]弘博法师[鲜花] （马来西亚）
文：公众号【如意輪老家】 https://t.cn/R2WxuoH
半个月前，轩子给我递来了一篇名为「出逃计划」的短视频策划案，我一边仔细阅读一边给她提出一些建议。
半个月后，我俩竟然成为了出逃计划的主角，俩人在烤肉局上一气呵成买了前往云南的机票，开启了一场属于成年人的出逃旅游，还忽悠了同在三亚度假的诺子一起前往。
晃晃悠悠在香格里拉的镇子里吃牦牛肉火锅，在被高反裹挟的同时还不忘往嘴里塞一块又一块的青稞饼，在古城走累了就随便拐进一家必胜客点一杯冰激凌清醒，肆无忌惮大笑，聊一些人生未来，彼时的香格里拉还有些寒意，于是乎仨人又集体拐进隔壁小店买了三件云南旅游专用服取暖。晚上在古城客栈里用最原始方式排解气体，在某个自然醒来的上午嘲笑柚子蜜蜂狗形象，又在晚上惊叹于诺子不畏高反随手就是一杯梅见的勇气。
在大理一遍遍感叹大自然的妙，看再日常不过的丁达尔效应，没有特种兵的打卡，在拉开窗帘就是洱海的民宿一躺就是一整天，看洱海与苍山的壮美与柔情，感叹人生的美妙。
旅行的戒断反应太难受啦，我要缓一个月才能恢复吧
半个月后，我俩竟然成为了出逃计划的主角，俩人在烤肉局上一气呵成买了前往云南的机票，开启了一场属于成年人的出逃旅游，还忽悠了同在三亚度假的诺子一起前往。
晃晃悠悠在香格里拉的镇子里吃牦牛肉火锅，在被高反裹挟的同时还不忘往嘴里塞一块又一块的青稞饼，在古城走累了就随便拐进一家必胜客点一杯冰激凌清醒，肆无忌惮大笑，聊一些人生未来，彼时的香格里拉还有些寒意，于是乎仨人又集体拐进隔壁小店买了三件云南旅游专用服取暖。晚上在古城客栈里用最原始方式排解气体，在某个自然醒来的上午嘲笑柚子蜜蜂狗形象，又在晚上惊叹于诺子不畏高反随手就是一杯梅见的勇气。
在大理一遍遍感叹大自然的妙，看再日常不过的丁达尔效应，没有特种兵的打卡，在拉开窗帘就是洱海的民宿一躺就是一整天，看洱海与苍山的壮美与柔情，感叹人生的美妙。
旅行的戒断反应太难受啦，我要缓一个月才能恢复吧
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