迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义。迁报之曰：少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之，孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知已用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、行，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。 书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。 仆闻之：修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于官刑。刑余之人，无所比数，非一也，所从来远矣！昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！宾客 且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赵公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，攻亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！ 事未易一二为俗人言也。仆之先人，非有剖符丹书之功，文史、星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭，关三木；季布为硃家钳奴；灌夫受辱居室；此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。（以上即《报任安书》）

【太上老君曰：上士无争，】性天广大。慧力无边。
【下士好争。】

老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自在，野鹤任纵横。

【上德不德，】无为。
【下德执德。】有为。

颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。

【执著之者，不名道德。】逐妄迷真。

《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐烟，闭门行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

【太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。】贪其所爱，不知休息。本无太上二字。

《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。

【既有妄心，即惊其神。】眼观心动，耳听神移。

汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。

【既惊其神，即著万物。】道生之。

锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。

【既著万物，】德畜之。

尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备於我，肯把三才别立根。

【即生贪求。】日日新，又日新。

许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景凌空膺帝箓。

【既生贪求，只是烦恼。】十二时中，守满持盈。

《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎炼成丹赫赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永作蓬莱翁。

【烦恼妄想，】念中境像，梦里精神。

许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。

【忧苦身心，】行住坐卧，如护婴儿。

王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？

【便遭浊辱，流浪生死，】贵贱高低，死生平等。

裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。俗夫虚度几千生，杂在矿中不能出。

【常沉苦海，永失真道。】精竭炁亡，炁亡神灭。

《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女试之。惟时周等十人无染，尽皆升天；余众皆动心迷恋，沉於欲海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，壹旦害有余。

【真常之道，悟者自得。】若向此玄玄里得。

许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举升仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我处其壹，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会么？丹阳子云：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？

【得悟道者，】此玄玄外更无玄。

庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得之，以袭昆仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三代飞升，七代尸解；许旌阳得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；刘洞天师得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。

【常清静矣。】天地合其德，日月合其明。

尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，形神同妙，与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡后有旗，羽服飘飘上太微。

太上老君说常清静经终，谨终如始，则无败事。

说经既毕，末后一句玄妙，怎生道么？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与道玄同，直超彼岸。噫，世人著种种相，苦恼无边，虽欲超脱，耽玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻关棙，何异披云睹皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静之说。句曲山人王大叙谨识。

《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。皇庆初元上已后。金坛四清翁蒋华子敬书。

-《太上老君说常清静经注(王元晖)》

354年二月，桓温北伐前秦。
咱丞相当年的隆中对，在150年后，终于还原度极高的实现了。
“待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”
天下确实有变了，前秦刚刚拿下关中，立足未稳，中国北方乱成了一锅粥。
如果说有区别，那就是反过来了。
向宛洛的这一路是主力。
而出秦川的这一路，则并非什么上将军。
桓温统荆州兵团领步、骑兵四万人从江陵出发，水军从襄阳进入均口，抵达南乡随后从淅川走武关道直奔关中。
汉中的司马勋出子午道出关中。
三月，桓温的先锋已经打下上洛（商县），俘获了前秦的荆州刺史郭敬，随后又继续突进，攻破了青泥（蓝田县南）进入关中，司马勋出子午谷开始袭扰前秦边陲，前凉的秦州刺史王擢也开始攻打陈仓以接应桓温。
形势一派大好。
这要是真搁150年前，也许这关中真的就像咱丞相说的那样，就打下来了。
但时代来到今天，骑兵升级后的恐怖速度和战力，开始成为南方政权的巨大噩梦。
苻健派太子苻苌、丞相苻雄、淮南王苻生、平昌王苻菁、北平王苻硕的苻家全明星阵容率兵数万驻扎在峣柳，愁思塠以阻击桓温。（健又遣子生、弟雄众数万屯峣柳、愁思塠以距温）
四月，桓温与前秦全明星会战蓝田。
前秦勇冠三军只有一只眼的淮南王苻生亲自率领骑兵部队突击桓温军阵，自己身先士卒冲入敌阵往返冲杀十多次，不仅杀伤大量晋军，还给所有将士造成了巨大恐慌。（遂大战，生亲自陷阵，杀温将应庭、刘泓，死伤千数）
但桓温紧接着亲自出阵，督诸军奋力围剿苻生，终于将苻生的突击队打败并随后击败了前秦太子苻苌拿下了蓝田。（温军力战，生众乃散；夏四月己亥，温及苻健子苌战于蓝田，大败之）
这是自祖逖老书记千古后，东晋政权第一次在北境击败了骑兵军团。
随后桓冲又在著名文化景点白鹿原打败了前秦的丞相苻雄。（雄又与将军桓冲战白鹿原，又为冲所破）
四月二十五日，桓温大军抵达霸上。
据长安仅仅一河之隔。
长安与关东之间有三条要道，渭水南岸的函谷道和武关道，渭水北岸的蒲关道，灞桥为隔绝灞水的唯一桥梁，总收东方三路，自东方去长安都要走灞桥，位置相当枢纽。
当年张良劝刘邦不要膨胀后，刘邦还军霸上，就是表示这最后的底限我没突破哦，这姑娘我可没动哦。（良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上）
桓温安抚告谕当地百姓，让他们安居复业，当地的百姓自发带酒肉迎接桓温的部队，男女老少夹道围观，不少老同志留下了激动的泪水，哭道：“四十多年了，没想到还能看到祖国的部队啊”。（居人皆安堵复业，持牛酒迎温于路者十八九，耆老感泣曰：不图今日复见官军！）
打到了霸上，其实形势已经极度不利于前秦，因为自古打到这里的时候，基本上长安城中就都开始打铺盖卷了。
但这个时候，立国不久的前秦展现出了他的倔强！
太子苻苌等开始退屯长安城南，苻健最后收拢了六千老弱固守长安小城，把所有能派出去使劲的三万精锐让大司马雷弱儿带出去和苻苌会合抵抗桓温。（秦太子苌等退屯城南，秦主健与老弱六千固守长安小城，悉发精兵三万，遣大司马雷弱儿等与苌合兵以拒温）
苻家的拼死坚持，让灞水两岸陷入了僵持。
就在此时，桓温迎来了一个神秘的访客。
一个身穿麻布短衣的三十岁小伙子来到了桓温大营求见。
这个人，堪称后面前秦腾飞的发动机。
他叫王猛。（关于王猛的履历，后面到他时细讲）
桓温请王猛谈谈眼下对时局的看法，王猛在大庭广众之下一面抓虱子，一面纵谈天下大事，滔滔不绝，旁若无人。（闻桓温入关，披褐诣之，扪虱而谈当世之务，旁若无人）
这份气概和才气让桓温暗自称奇，他问到了王猛一个问题：我奉天子之命率十万精兵举大义讨伐逆贼，但关中的豪杰们却无人到我这里来响应，这是什么缘故呢？（温异之，问曰：“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？）
王猛一句话就戳中了桓温的心事：您不远千里深入北境，长安近在咫尺，而您却不渡灞水去把它拿下，人们都摸不透您的心思，所以不肯前来。（猛曰：“公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”温嘿然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”乃署猛军谋祭酒）
桓温不渡灞水，原因很复杂。
第一，人家仍然有抵抗力。
桓温此人生性谨慎，此时已经离国千里深入敌人大后方，但对方并没有被自己打崩，并没有出现灭成汉时的那种戏剧性场面，人家前秦仍然成建制的跟你对峙，而且人家的体量要比你大，而且手中还有骑兵。
第二，军粮很成问题。
桓温自离开淅川之后就失去了汉水之利，武关道的粮运损耗和速率相当堪忧，桓温的打算本来是因粮于敌，等前秦的麦熟后吃他们的。
但前秦玩的更绝，自己也不过了，桓温北伐后不久自己就坚壁清野把还没熟的麦子全收了。（初，温恃麦熟，取以为军资。而健芟苗清野，军粮不属）
如果贸然渡过灞水，前方打不下来长安，当地的实力大户们也不帮忙站台，自己的粮草接济不上，非常有可能被人家一网打尽。
第三，桓温的北伐最大的目的，是建立声望和军功，来谋得在东晋朝堂上的更大权势。
殷浩前面出去一次现眼一次，而他此时多次战败前秦大军，还一路突破到前秦家门口，战功声望已经达成了此次北伐的战略目的了。
除非出现明显的战机转变，否则根本没必要再往前冒这么大的险。
万一输了呢？不就白瞎了吗？
此时的最好选择，是通过兵临灞水的兵峰威势等待变数。
最大的变数可能，就是桓温口中最关心的“三秦豪杰”们，这帮有实力的地方势力能够响应自己，让前秦顾此失彼，人心尽散。
这是桓温此时在僵持时的最大希望，所以他把这个问题询问了王猛。
但他稍微晚来了这么两年。
在石家刚刚叛乱的时候，人家“三秦豪杰”是跳出来过一次的，然后人家被坑了。
即便是在苻家刚刚杀进关中的时候，桓温如果能出征关中，也很有可能会达到他的效果。
但这两年苻健一直是有道明君，对关中豪杰们的既得利益一直很尊重，再加上与前任后赵那帮王八蛋的强烈对比，人家关中豪杰们对你东晋的需求已经不明显了。
人家前秦已经很能代表我们的利益了，而且你现在在灞水那边耗着，你也不过来，谁知道你咋想的呢？
我们跳出来了万一你给我们耍了呢？你不过来了呢？或者说你被打败了呢？
当年石虎死的时候我们可是蹦出来过！
结果你们生生特么不出息啊！
我们当的好好的土财主不就白瞎了吗？
所以王猛的一句话，让桓温深深的陷入了沉思，天时不在啊！
人家说的没错，现在就是你舍不得豁出去，人家更舍不得豁出去。
双方都不往前迈一步，就只剩僵局了。
过了好久，桓温慢慢抬起头对王猛说道：“你的才干，江东没有一个人能比得上！
随后安排了王猛暂任军谋祭酒。
六月，前秦主动出击了，桓温与苻雄再战白鹿原，符雄率骑兵七千再冲桓冲，这次桓温失利，损失了一万多人，随后符雄又击破司马勋于子午谷。（温与秦丞相雄等战于白鹿原，温兵不利，死者万余人）
粮草也越来越成问题，终于在相持了两个月后，桓温挟关中的三千多户百姓开始撤退。
临行前，桓温任王猛为高官督护，想让他一起南下，关乎于前途命运的这个决定，王猛回山咨询了自己的师傅。（温之将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南，猛还山咨师）
他的老师对他说：舞台已经太小了，你和桓温岂可挤在一个舞台？在此自可富贵腾达，何必远去！（师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！）
王猛因此放弃了南下的打算。
由于历史上将苻坚王猛比作老刘和丞相，所以对于王猛不南下的原因，通常会往王猛的战略眼光下往上贴。
比如会说王猛准确的看到了南方出仕必看门第，论道必为清谈，这两项不能尽我之才啊！
其实真要是如此的话，他就没必要来桓温的军营了。
来了，其实就是有想法，他最终没跟着走，也是因为去深山中问了师傅，他师傅准确的告诉了他两件事：
1、你跟桓温都是同在一个舞台折腾不开的主儿，到了南边没有你的舞台。
2、你留在本地没问题，将来有你的富贵。
因为这两个原因，王猛才决定留下的。
时代发展到这个时候，大家其实在北国的历史视角下可以发现很多有意思的地方。
宗教型未卜先知的大师们开始决定最高权力者们的判断。
比如石勒石虎都对佛门大师佛图澄极度推崇，并非因为这爷俩对佛法多么推崇，而是对这个大师的神通相当看重，因为佛图澄“善诵神咒，能役使鬼神”。
佛图澄最开始来到石勒这，是为了劝石勒止杀，通过自己的神通，救下了很多人。（石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者其众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰："孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？"黑略曰："将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。"勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之）
石勒后半段人生的转型，又是收敛河北骸骨，又是修整被刨陵墓，其实很难讲是自己的大彻大悟，还是这位大师用了善巧方便帮这位魔王慢慢的收敛那颗杀心。
石勒之所以那么听话，因为佛图澄能帮他预言未来。
当年段末柸攻石勒于襄国的时候，其实石勒是没底的，是佛图澄准确的把抓到段末柸的时辰都预测了出来，并劝石勒放了段末柸拿下了巨大的外交胜利。（鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰："昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。"勒登城望末波军，不见前后，失色曰："末波如此，岂可获乎！"更遣夔安问澄。澄曰："已获末波矣。"时城北伏兵出，遇末波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用）
洛阳大决战前，石虎被刘曜暴打，石勒救洛阳之前大家都在劝阻说不能打，大家还记得当初石勒极度坚决的态度吗？
其实是因为石勒提前找佛图澄占卜了未来，大师告诉他没问题，一定拿下！（ 及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云···）
石勒几乎干啥事之前都要咨询这位佛图澄。（勒益重之，事必谘而后行，号曰大和尚）
等到了石虎继位后，别看这王八蛋恶事做尽，但他是明白这位佛图澄对于事业的伟大意义的，比石勒给佛图澄的待遇更高。（及季龙僣位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比）
石虎死前，佛图澄假死圆寂西去，后来石虎挖了佛图澄的陵墓，只发现一个石头，石虎颇有慧根的说：石头就是说的朕，葬我而去看来我死期将至了。（祚曰："戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。"卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石无尸。季龙恶之曰："石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。"因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱）
大家还记得冉闵的盛极转衰吗？
当初襄国大会战中，他已经不打算出战了，但却是一个道士预言了未来，告诉他一定胜利，结果他才下决定全军出击的最后一把牌把元气输没了。（今陛下亲戎，如失万全，大事去矣。请慎无出，臣请率诸将为陛下灭之。闵将从之，道士法饶进曰：“太白经昴，当杀胡王，一战百克，不可失也。”闵攘袂大言曰：“吾战决矣，敢谏者斩！”于是尽众出战·····诸将士死者十余万人，于是人物歼矣）
这么功勋卓著的战神，本来已经形成了自己的判断，但在这个时代，却抵不过宗教人士的一个预言。
王猛遇此前途大事的时候，是自己进行了怎样的判断吗？
他在桓温军营侃侃而谈到让桓温惊讶南国无此人才，他实实在在的在最前沿体察了国际第一手的时事咨询，但最终涉及命运的关头，是去山中问他的师傅。
整个中国北方，在这超级大乱世中，开始重塑、融合信仰，灵者为先的中华信仰观开始在这无助的时代逐渐成型。