达摩祖师【一日禅】
无心论
心神向寂,无色无形……
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接鹿而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:有心?无心?
答曰:无心。
问曰:既云无心,谁能见觉知?谁知无心?
答曰:还是无心,既见闻觉知还是无心,能知无心。
问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
问曰:既能见闻觉知,即是有心。哪得称无?
答曰:只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见终日见,由为无见,见亦无心。闻终日闻,由为无闻,闻亦无心。觉终日觉,由为无觉,觉亦无心。知终日知,由为无知,知亦无心。终日造作,作亦无作,作亦无心。故云:“见闻觉知,总是无心。”
问曰:若为能弥?是无心?
答曰:汝但仔细推求,看心作何相貌?其心复可得是心不是心?为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心,了不可得,乃至於一切处求觅,亦不可得,当知即是无心。
问曰:和尚既云:“一切处总是无心。”即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?
答曰:众生迷妄,於无心中而妄生心,造种种业,妄执为有。足可致使轮回六趣,生死 不断。譬有人於暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖,众生妄执亦复如是。於无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一 切业障尽皆销灭,生死即断。譬如暗中日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
问曰:弟子愚昧,心犹未了审。一切处六根所用者,应答曰语,种种施为,烦脑菩提, 生死涅盘,定无心否?
答曰:定是无心,只为众生,妄执有心,即有一切烦恼生死,菩提涅盘。若觉无心,即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅盘对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅盘亦不可得。
问曰:菩提涅般既不可得到,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
答曰:但以世谛文字之言得,於真谛实无可得,故“维摩经”云:“菩提者不可以身得, 不可以心得。”又“金刚经”云:“无有少法可得,诸佛如来但以不可得而得。”当知有心, 即一切有,无心一切无。
问曰:和尚既云,於一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同於木石乎?
答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现,而我无心,亦复如是,虽复无心,善能觉 了诸法实相,具真般若,三身自在应用无妨,故宝积经云:“以无心意而现行。”岂同石木乎?夫无心者即真心也,真心者即无心也。
问曰:今於心中作,若为修行?
答曰:但於一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用皆得自在,断诸疑网,更无挂碍,即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
心神向寂,无色无形;
睹之不见,听之无声;
似暗非暗,如明不明。
文本来源于:《达摩大师之无心论》·随喜分享· https://t.cn/R2WxEin
无心论
心神向寂,无色无形……
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接鹿而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:有心?无心?
答曰:无心。
问曰:既云无心,谁能见觉知?谁知无心?
答曰:还是无心,既见闻觉知还是无心,能知无心。
问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
问曰:既能见闻觉知,即是有心。哪得称无?
答曰:只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见终日见,由为无见,见亦无心。闻终日闻,由为无闻,闻亦无心。觉终日觉,由为无觉,觉亦无心。知终日知,由为无知,知亦无心。终日造作,作亦无作,作亦无心。故云:“见闻觉知,总是无心。”
问曰:若为能弥?是无心?
答曰:汝但仔细推求,看心作何相貌?其心复可得是心不是心?为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心,了不可得,乃至於一切处求觅,亦不可得,当知即是无心。
问曰:和尚既云:“一切处总是无心。”即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?
答曰:众生迷妄,於无心中而妄生心,造种种业,妄执为有。足可致使轮回六趣,生死 不断。譬有人於暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖,众生妄执亦复如是。於无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一 切业障尽皆销灭,生死即断。譬如暗中日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
问曰:弟子愚昧,心犹未了审。一切处六根所用者,应答曰语,种种施为,烦脑菩提, 生死涅盘,定无心否?
答曰:定是无心,只为众生,妄执有心,即有一切烦恼生死,菩提涅盘。若觉无心,即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅盘对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅盘亦不可得。
问曰:菩提涅般既不可得到,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
答曰:但以世谛文字之言得,於真谛实无可得,故“维摩经”云:“菩提者不可以身得, 不可以心得。”又“金刚经”云:“无有少法可得,诸佛如来但以不可得而得。”当知有心, 即一切有,无心一切无。
问曰:和尚既云,於一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同於木石乎?
答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现,而我无心,亦复如是,虽复无心,善能觉 了诸法实相,具真般若,三身自在应用无妨,故宝积经云:“以无心意而现行。”岂同石木乎?夫无心者即真心也,真心者即无心也。
问曰:今於心中作,若为修行?
答曰:但於一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用皆得自在,断诸疑网,更无挂碍,即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
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睹之不见,听之无声;
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《行越国诏》by 绛袖
抽空看了几天的书,有深度,看完一刷
还会再看,封面质感很好,怕弄坏捧着红色看的
今天看完正文,最爱图一 我很爱:翳
这个角色,去查了读音
(本身也是鸟妖)他每次登场我都很激动[舔屏][挤眼]虽然正文里是"反派"(?)
作者很强,这本回头再看
几年前不懂事追逐网红前x捆来一本被我咳咳咳三折出了吧,但是我又给它买回来了咳咳咳
再比如“翳”字。“翳”字由一个“殹”字和一个“羽”字组成,其本义是古人坐车时用的“华盖”。因为这“华盖”最初是用羽毛做的,所以,这个字中有个“羽”字。后来,这个字又进一步引申指“遮蔽”、“阴影”。这个意思的“翳”字我们在古文中还比较经常地碰到。比如,陶渊明的《归去来辞》中有这样几句:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松以盘桓。”“景翳翳”,就是“阴影翳翳”的意思,“景”就是“影”。这是陶渊明在描写自己归隐后的生活和心
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哇嗨哟
毕jie
故地重游
十多年前
当我们还是小豆芽的时候
觉得市府好高大上,希望通过努力能到市府工作。
如今回来
又是另一番风景和心境了
所谓
云无心以出岫。鸟倦飞而知还
我这只小鸟飞了很久。还在寻找答案
问:日出和日落,你留恋哪一个?
日出是出发和希翼,
日落是回忆和缱绻
各美其美,美美与共
实在是不知如何取舍。
那就通通都要吧! https://t.cn/EA1FkPx
毕jie
故地重游
十多年前
当我们还是小豆芽的时候
觉得市府好高大上,希望通过努力能到市府工作。
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所谓
云无心以出岫。鸟倦飞而知还
我这只小鸟飞了很久。还在寻找答案
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