#泰国娱乐##职场#
为什么图一客户的女同事要在其他同事（尤其是条件较为优质的未婚男同事）面前说她的坏话？为什么图二的沈某要这么做？
当然是因为有效。言语，在职场和婚恋中，远比很多人以为的更有力量。
乍看到图四Bright和香港部分，会觉得好严重。实际上，是喜欢摄影的林阳Tay（泰版《樱桃魔法》男主）和Bright转发了一组城市照片，问题在于原帖的作者（泰国人）描述照片时将香港、日本、新加坡、泰国并列，出现了错误。
被提醒后，林阳Tay和Bright删除了帖子并道歉。
比起花时间去了解你是一个什么样的人、事情的真相是什么，多数人倾向于根据他人对你的描述形成判断。
重要事项上，如果不及时澄清，或者压根不知道自己掉入他人的陷阱，过了时限（数年、数十年后）才真相大白，请问你失去的东西还回得来吗？
Bright和沈某的同事们就是非常直观的答案。
为什么图一客户的女同事要在其他同事（尤其是条件较为优质的未婚男同事）面前说她的坏话？为什么图二的沈某要这么做？
当然是因为有效。言语，在职场和婚恋中，远比很多人以为的更有力量。
乍看到图四Bright和香港部分，会觉得好严重。实际上，是喜欢摄影的林阳Tay（泰版《樱桃魔法》男主）和Bright转发了一组城市照片，问题在于原帖的作者（泰国人）描述照片时将香港、日本、新加坡、泰国并列，出现了错误。
被提醒后，林阳Tay和Bright删除了帖子并道歉。
比起花时间去了解你是一个什么样的人、事情的真相是什么，多数人倾向于根据他人对你的描述形成判断。
重要事项上，如果不及时澄清，或者压根不知道自己掉入他人的陷阱，过了时限（数年、数十年后）才真相大白，请问你失去的东西还回得来吗？
Bright和沈某的同事们就是非常直观的答案。
现实中我才不喜欢那种，丢了再捡回来还痛哭流涕自我感动一番，哎呦谁稀罕你爱[吃惊]这样的人才是恶心，比落井下石更可恶。我看胡兰成写上海的帮派香港的帮派，觉得许多正经人不如白相人一根毛。某方太顾面子形象，刻意闪避，以至于软弱，软弱到一种地步就是精明功利无聊了。何况你俩是什么点头之交吗？
我那死去的cp越发不得劲儿就是在这软弱无招。软弱但复杂还有得说，啥也没有，你这就纯纯烂泥大沙币[微笑]累了，不想自己创造嗑点帮作者填坑[微笑]把剧情搞成这样的是地铁助手，把试岗代入作者觉得能嗑叙事陷阱，代入地铁助手这老登还觉得吗？真是懒得给男的上滤镜，男的在想什么，他什么也不想，正左右为难谁也不得罪。
我死去的cp你俩还认识吗？你们不如就装不认识吧[白眼]不管爱与不爱，同居那么久了，这做人的情义就不到位，嗑什么引而不发也是不对的吧？我替你俩钻牛角尖找糖都觉得是在迫害人命，你俩要真互相迫害我也嗑了。一直如此，没有层次转变，也是不必对嗑cp有什么执念了，你们分开各过各的就很好啊[微笑]把你俩关一块儿就能解决心里的问题吗？不能的。所以我对同框没执念[吃瓜]更期待相忘于江湖…越淡出越好……
不过能理解是什么人在嗑，能嗑的人就嗑这个外在关系标签，其实人是有多微妙的疏离也死活不管的，个人不过是能拿来显耀的载体。所以才不心疼呢。无知无觉无情，这种钝感必得大喜大悲大男主大女主这样的“大”才刺激得了神经感受系统，爱寻求刺激性，并无多少情义感受、接受能力。有标签就够了，不求甚解。
我那死去的cp越发不得劲儿就是在这软弱无招。软弱但复杂还有得说，啥也没有，你这就纯纯烂泥大沙币[微笑]累了，不想自己创造嗑点帮作者填坑[微笑]把剧情搞成这样的是地铁助手，把试岗代入作者觉得能嗑叙事陷阱，代入地铁助手这老登还觉得吗？真是懒得给男的上滤镜，男的在想什么，他什么也不想，正左右为难谁也不得罪。
我死去的cp你俩还认识吗？你们不如就装不认识吧[白眼]不管爱与不爱，同居那么久了，这做人的情义就不到位，嗑什么引而不发也是不对的吧？我替你俩钻牛角尖找糖都觉得是在迫害人命，你俩要真互相迫害我也嗑了。一直如此，没有层次转变，也是不必对嗑cp有什么执念了，你们分开各过各的就很好啊[微笑]把你俩关一块儿就能解决心里的问题吗？不能的。所以我对同框没执念[吃瓜]更期待相忘于江湖…越淡出越好……
不过能理解是什么人在嗑，能嗑的人就嗑这个外在关系标签，其实人是有多微妙的疏离也死活不管的，个人不过是能拿来显耀的载体。所以才不心疼呢。无知无觉无情，这种钝感必得大喜大悲大男主大女主这样的“大”才刺激得了神经感受系统，爱寻求刺激性，并无多少情义感受、接受能力。有标签就够了，不求甚解。
#商务印书馆新书早知道# 论境界：《人间词话》与康德哲学 #CCTV-10一周伴读计划#
在中西对比中，看康德哲学与《人间词话》的境界
内容简介：
为什么《人间词话》久经不衰？它的现代性奥秘又在哪里？本书中，作者陈建华教授使用实证与历史脉络化方法，在王国维与康德哲学的整体构架中解读《人间词话》，指出它由于西方哲学与本土诗学的融合、碰撞而趣味横生，歧义纷纭，其中的“境界”说核心则是一种新的科学世界观，含有欧洲启蒙思想的个人主义与理性精神。
本书由三篇文章组成，读者可循序渐进体味王国维由叔本华转向康德的经历，进一步了解王国维与康德哲学、时代及清末文论的生产场域的关系，从整体上来观照，深入到尘封的历史断面而发现幽微之处。
作译者简介：
陈建华，生于上海。复旦大学、哈佛大学文学博士。曾任教于复旦大学、美国欧柏林学院、上海交通大学，香港科技大学荣休教授，现为复旦大学特聘讲座教授，古籍所教授，博士生导师。研究领域为中国文学文化史、“革命”观念史、诗学诠释学、视觉文化史、中国电影史、近现代报刊与传播文化研究、当代文学批评等。著有Revolution and Form: Mao Dun’s Early Novels and Chinese Literary Modernity， From Revolution to the Republic: Chen Jianhua on Vernacular Chinese Modernity, in Contemporary Chinese Thought，以及《十四至十七世纪中国江浙地区社会意识与文学》《“革命”的现代性——中国革命话语考论》《在现代与后现代之间——李欧梵教授访谈录》《帝制末与世纪末——中国文学文化考论》《雕笼与火鸟（三十年集）》《古今与跨界——中国文学文化研究》《文以载车——民国火车小史》《陆小曼·1927·上海》《紫罗兰的魅影——周瘦鹃与上海文学文化，1911—1949》《词曲中的中国》《爱与真的启示——张爱玲的晚期风格》《摩登图释》。另有文学创作《去年夏天在纽约》《陈建华诗选》《乱世萨克斯风》《灵氛回响》《凌波微语》《午后的繁花》《风义的怀思》等。
在中西对比中，看康德哲学与《人间词话》的境界
内容简介：
为什么《人间词话》久经不衰？它的现代性奥秘又在哪里？本书中，作者陈建华教授使用实证与历史脉络化方法，在王国维与康德哲学的整体构架中解读《人间词话》，指出它由于西方哲学与本土诗学的融合、碰撞而趣味横生，歧义纷纭，其中的“境界”说核心则是一种新的科学世界观，含有欧洲启蒙思想的个人主义与理性精神。
本书由三篇文章组成，读者可循序渐进体味王国维由叔本华转向康德的经历，进一步了解王国维与康德哲学、时代及清末文论的生产场域的关系，从整体上来观照，深入到尘封的历史断面而发现幽微之处。
作译者简介：
陈建华，生于上海。复旦大学、哈佛大学文学博士。曾任教于复旦大学、美国欧柏林学院、上海交通大学，香港科技大学荣休教授，现为复旦大学特聘讲座教授，古籍所教授，博士生导师。研究领域为中国文学文化史、“革命”观念史、诗学诠释学、视觉文化史、中国电影史、近现代报刊与传播文化研究、当代文学批评等。著有Revolution and Form: Mao Dun’s Early Novels and Chinese Literary Modernity， From Revolution to the Republic: Chen Jianhua on Vernacular Chinese Modernity, in Contemporary Chinese Thought，以及《十四至十七世纪中国江浙地区社会意识与文学》《“革命”的现代性——中国革命话语考论》《在现代与后现代之间——李欧梵教授访谈录》《帝制末与世纪末——中国文学文化考论》《雕笼与火鸟（三十年集）》《古今与跨界——中国文学文化研究》《文以载车——民国火车小史》《陆小曼·1927·上海》《紫罗兰的魅影——周瘦鹃与上海文学文化，1911—1949》《词曲中的中国》《爱与真的启示——张爱玲的晚期风格》《摩登图释》。另有文学创作《去年夏天在纽约》《陈建华诗选》《乱世萨克斯风》《灵氛回响》《凌波微语》《午后的繁花》《风义的怀思》等。
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