晋（离上坤下·火地晋）
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
复刻劳力士闪电系列手表一般多少钱？1、复刻劳力士闪电系列复刻品质价格是300到800元，做工有点像，地摊货，这类手表多为地摊货一眼假。2、复刻劳力士闪电系列精仿品质价格是1200到2000元，比较像，高端货，外观方面已经比较像了，表壳也是用的精钢材质了。3、劳力士闪电系列复刻表顶级复刻品质价格是2000至4500元不等。顶级复刻表。这类手表是代表复刻表行业最高标准，多为国内知名大厂。复刻手表的价格因材质、工艺和性能等因素而有所不同。一般来说，劳力士闪电系列复刻手表的价格大致在1000元至5000元之间，部分还会更高些，具体看款式。购买劳力士闪电系列复刻手表时，建议还是选择高端复刻的比较好！好像买车，许多人在买表时，都市提及腕表维修调养本钱题目。究竟上，这简直是困扰许多消耗者的题目。一块表的寿命，与戴表者利用风俗与调养结果密不行分，而调养的专业与否，更会影响消耗者对腕表的信心。那么，浪琴主动机器表调养代价是几多呢?下面就由小编为各人解答吧。浪琴主动机器表调养代价是几多？调养必要把全部的零件都拆卸下来举行洗濯、注油,之后再安置好。别的调养后还必要视察校调、测试走时、做表面干净超声波洗濯、做防水测试，因此不正规的维修中央，是不具备腕表调养的资深。浪琴腕表的调养用度大概1000元多，一样平常2-3年左右是必要调养一次的。尤其是上万元的腕表先容，调养用度更是奋发。凭据腕表先容品格差别，拆洗费也几多不等，像腕表，平凡按腕表行业协会划定，上万元的腕表，除了拆洗费外，还要按腕表先容档次代价等加收千分之一的查抄费。浪琴主动机器表的调养要领1、定期维修：浪琴机器腕表与别的细密计时一样，须定期查抄及调养。请每隔两年携带您的腕表到浪琴表维修办事中央查抄。2、防水性能：腕表经鼎力大肆碰撞以后，防水性能大概因而受影响，以是要是筹划有潜水之行，应于事前携带您的浪琴表到维修办事中央查抄防水功效。若表壳曾被开启，应细致查抄表壳、表面玻璃及表冠的防水密封功效，若证明有所损毁，应立刻加以调换。3、主动机器表内涵主动上发条装置在腕表佩带时，通过本领摆动替腕表上发条。要是发条完全上满，腕表在不佩带时约莫可运行2天。当腕表制止运行时，也可以用手转动把头来上发条。4、最佳包管：为包管您的浪琴表操纵无误，请定期到浪琴表维修办事中央担当查抄、维修及办事。平常我们调养腕表只是对外表的掩护而而，对付腕表内部照旧交给专业职员举行调养。我们要防备汗水及水气侵入表内。在佩带正品浪琴腕表前，应将表壳擦拭干净，并匀称地涂上一层无色指甲油，干后可以连结腕表的光彩，从而不被磨损，而且还可以增长其外表光明度。就不会低落正品浪琴腕表代价要制止腕表在热水浴或桑拿浴或温度变革很大的情况中利用。除了 200米潜水型腕表外，不要佩带其他防水品级的腕表游泳。表壳、表带和把头需常常干净，并连结干净。您可用温水洗濯，然后擦干我们每天最好要在牢固时间上发条，一次上足。上发条转动表把力度快慢要得当，记着不要上得太紧。太紧了，那么发条容易被发条盒里的油粘住。当发条放松的时间，因弹力过大就容易被折断。腕表最忌的是剧烈地动惊，我们在打球或用手击工具时，记着最好把它取下来，由于腕表也怕水浸泡。因此，我们在洗衣服、洗手或做别的和水打仗的事情时，都要最好把腕表取下来。腕表的表玻璃若出现雾气或水点，肯定要实时检验，并擦去雾气水点，把机心烘干。但仅有一些雾气，待天气干燥后，它天然就会逐步变干。如许你的正品浪琴腕表代价就不会失价了。地址：天津国际金融中心大厦30层3003室
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