妙莲老和尚：你知道地狱有多苦！你才能恒发菩提心！
佛法无边，功德无量，佛法的智慧、慈悲是没有边际的。但你翻开“出地狱”的忏文看看，哎呀!不得了!众生的业感、业果也是不可思议!佛的功德无量，是因为顺真如而修;众生的业感无边际，则是逆真如而造。一个顺乎道理，一个违反道理。
佛陀、古祖不是教我们“常思地狱苦，恒发菩提心”吗?常时听到地狱苦，大家读到这个文，总能领略到一点吧!心里怕不怕?如果你愚痴不怕，那真不知要如何才能得度!这是指世间一般人。我们学了佛当然都怕堕地狱，否则怎么还勉力要受戒、守戒呢?守戒就是善法要修，恶法不要做。菩萨们!你要是放逸懈怠，有邪思惟障--乱打妄想，就把忏文翻开看看，读个几遍，再思惟思惟!
复有众生，破佛禁戒，虚食信施;诽谤邪见，不识因果;断学般若，毁十方佛;偷佛法物，起诸秽污，不清净行，不知惭愧;毁辱所亲，造众恶事。此人罪报，临命终时，风刀解身;偃卧不定，如被楚挞。其心荒越，发狂痴想;见已室宅，男女大小，一切皆是不净之物;屎尿臭处盈流于外。
这段文是针对出家的佛弟子在说喔!“破佛禁戒”，就是指出家众不守清规，破佛所制的根本大戒 -- 杀、盗、淫、妄，将来就要受无间苦报。那么没有受佛戒的人造罪又怎么样呢?噢!世间人造五逆十恶诸重罪，造罪至极，这是千佛出世不通忏悔。我们知道果报之可畏,一定要警觉!
我们闻佛所说地狱果报，应该要依教奉行，才有回头之路、解脱之期!礼拜三宝，就能转切的业障而为清净的功德，转凡夫的生死而为无量寿，转无明而为智慧。这些愚痴罪障，仗佛的功德就好容易转喔!好像我们罪业积得如山那么高，你一根火柴棒子一点，那一山的柴还不是把它烧掉了?佛功德就是这样不可思议!
但佛功德不是像火柴棒的火柴头那么小，佛功德是无限量的。不管我们造的罪业怎么样大，在佛功德海中还是很小、很小的。所以造了罪业，只要你归投佛陀，有心悔，遇到了佛法都能得救，但忏悔过了就不能再犯。一个人总要断恶修善，想做好人，就不要再赌钱吃酒。本来是一个败家子，现在转过来学做好人，就要把这切不好的行为革除。
又复皈依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以自在神力，救拔地狱道，狱王、大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱;如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱;尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱;罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断，地狱道业;毕竟不复，堕于三途。舍地狱生，得净土生;舍地狱命，得智慧命;舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐;念地狱苦，发菩提心。
这段文是讲三途中的地狱苦，我们要有个警觉，佛陀不是说过吗?“三界如牢狱”，我们身在三界之内，希望凭着礼忏的功德出地狱，使地狱的苦尽得解脱。我们现在还没有解脱，要像下文所说的这样修，希望我们此生能出三界，那也就是出了地狱苦--“罪因苦果，同得消灭”如何使三界的业果、六道三途能消灭呢?忏文讲:“从今日去，毕竟永断，地狱道业。”大家现在都是佛教徒了，要依佛法而修持;从今去，我们此生“毕竟永断”--彻底断除，“地狱道业”--堕地狱道之业。
“毕竟不复，堕于三途”，毕竟就是究竟、彻底，此生决定了脱，不再堕于三途。我们现在得人身当然是超了三途，但还没有超脱欲界、色界、无色界，我们怎样要加紧用功!
“舍地狱生，得净土生”，地狱的众生出了地狱就是“舍地狱生”;我们应该要舍三界生，也就是离开三途六道之苦，得西方极乐世界之生，这是“得净土生”。“舍地狱身，得金刚身”，金刚身就是不坏身，佛陀的法身叫做金刚身。这里讲的金刚身不是指佛陀的金刚身，而是超脱凡夫身得的菩萨身，这是相似的金刚身。“舍地狱苦，得涅槃乐”，这是究竟、寂静、清净之乐，安然、吉祥之乐，是我们所要求的，也是诸菩萨所要求的;到佛陀的果位安住常寂光，就是真正彻底的解脱，得到究竟常寂之乐，这就是涅槃。
念地狱苦，发菩提心”，我们平常听闻的是:“思地狱苦，发菩提心。”“思”就是时时不要忘记;念地狱苦就是心心念念而不忘。为什么要常“思地狱苦，发菩提心”?因为我们众生的心念，无时无刻不都是思念七情六欲，那就是地狱之根。现在我们要思地狱苦才会发起菩提心，菩提心就是觉悟之心，舍除六凡之道，修圣道。凡心不亡，七情六欲舍不了，那就是地狱道。
大家都是未来的佛喔!既然是佛，就要好好尊敬自己，千万不要毁灭了自己。我们未成之佛拜已成之佛，只要至诚念佛、礼忏，心与佛相应，无罪而不消、无功德而不圆满。恭喜诸位!发大欢喜心，因为我们有了解脱之路。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
佛法无边，功德无量，佛法的智慧、慈悲是没有边际的。但你翻开“出地狱”的忏文看看，哎呀!不得了!众生的业感、业果也是不可思议!佛的功德无量，是因为顺真如而修;众生的业感无边际，则是逆真如而造。一个顺乎道理，一个违反道理。
佛陀、古祖不是教我们“常思地狱苦，恒发菩提心”吗?常时听到地狱苦，大家读到这个文，总能领略到一点吧!心里怕不怕?如果你愚痴不怕，那真不知要如何才能得度!这是指世间一般人。我们学了佛当然都怕堕地狱，否则怎么还勉力要受戒、守戒呢?守戒就是善法要修，恶法不要做。菩萨们!你要是放逸懈怠，有邪思惟障--乱打妄想，就把忏文翻开看看，读个几遍，再思惟思惟!
复有众生，破佛禁戒，虚食信施;诽谤邪见，不识因果;断学般若，毁十方佛;偷佛法物，起诸秽污，不清净行，不知惭愧;毁辱所亲，造众恶事。此人罪报，临命终时，风刀解身;偃卧不定，如被楚挞。其心荒越，发狂痴想;见已室宅，男女大小，一切皆是不净之物;屎尿臭处盈流于外。
这段文是针对出家的佛弟子在说喔!“破佛禁戒”，就是指出家众不守清规，破佛所制的根本大戒 -- 杀、盗、淫、妄，将来就要受无间苦报。那么没有受佛戒的人造罪又怎么样呢?噢!世间人造五逆十恶诸重罪，造罪至极，这是千佛出世不通忏悔。我们知道果报之可畏,一定要警觉!
我们闻佛所说地狱果报，应该要依教奉行，才有回头之路、解脱之期!礼拜三宝，就能转切的业障而为清净的功德，转凡夫的生死而为无量寿，转无明而为智慧。这些愚痴罪障，仗佛的功德就好容易转喔!好像我们罪业积得如山那么高，你一根火柴棒子一点，那一山的柴还不是把它烧掉了?佛功德就是这样不可思议!
但佛功德不是像火柴棒的火柴头那么小，佛功德是无限量的。不管我们造的罪业怎么样大，在佛功德海中还是很小、很小的。所以造了罪业，只要你归投佛陀，有心悔，遇到了佛法都能得救，但忏悔过了就不能再犯。一个人总要断恶修善，想做好人，就不要再赌钱吃酒。本来是一个败家子，现在转过来学做好人，就要把这切不好的行为革除。
又复皈依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以自在神力，救拔地狱道，狱王、大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱;如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱;尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱;罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断，地狱道业;毕竟不复，堕于三途。舍地狱生，得净土生;舍地狱命，得智慧命;舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐;念地狱苦，发菩提心。
这段文是讲三途中的地狱苦，我们要有个警觉，佛陀不是说过吗?“三界如牢狱”，我们身在三界之内，希望凭着礼忏的功德出地狱，使地狱的苦尽得解脱。我们现在还没有解脱，要像下文所说的这样修，希望我们此生能出三界，那也就是出了地狱苦--“罪因苦果，同得消灭”如何使三界的业果、六道三途能消灭呢?忏文讲:“从今日去，毕竟永断，地狱道业。”大家现在都是佛教徒了，要依佛法而修持;从今去，我们此生“毕竟永断”--彻底断除，“地狱道业”--堕地狱道之业。
“毕竟不复，堕于三途”，毕竟就是究竟、彻底，此生决定了脱，不再堕于三途。我们现在得人身当然是超了三途，但还没有超脱欲界、色界、无色界，我们怎样要加紧用功!
“舍地狱生，得净土生”，地狱的众生出了地狱就是“舍地狱生”;我们应该要舍三界生，也就是离开三途六道之苦，得西方极乐世界之生，这是“得净土生”。“舍地狱身，得金刚身”，金刚身就是不坏身，佛陀的法身叫做金刚身。这里讲的金刚身不是指佛陀的金刚身，而是超脱凡夫身得的菩萨身，这是相似的金刚身。“舍地狱苦，得涅槃乐”，这是究竟、寂静、清净之乐，安然、吉祥之乐，是我们所要求的，也是诸菩萨所要求的;到佛陀的果位安住常寂光，就是真正彻底的解脱，得到究竟常寂之乐，这就是涅槃。
念地狱苦，发菩提心”，我们平常听闻的是:“思地狱苦，发菩提心。”“思”就是时时不要忘记;念地狱苦就是心心念念而不忘。为什么要常“思地狱苦，发菩提心”?因为我们众生的心念，无时无刻不都是思念七情六欲，那就是地狱之根。现在我们要思地狱苦才会发起菩提心，菩提心就是觉悟之心，舍除六凡之道，修圣道。凡心不亡，七情六欲舍不了，那就是地狱道。
大家都是未来的佛喔!既然是佛，就要好好尊敬自己，千万不要毁灭了自己。我们未成之佛拜已成之佛，只要至诚念佛、礼忏，心与佛相应，无罪而不消、无功德而不圆满。恭喜诸位!发大欢喜心，因为我们有了解脱之路。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
#霹雳布袋戏[超话]# No.605#霹雳英雄榜之争王记# 【7】
罪恶之身伤势加重，却拒绝了金色人影的医治：“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐。”
金色人影叹息：“看惯生死最为悲哀。”
罪恶之身：“一切众生，从无始来。你应该担心的是你自己。”
金色人影：“前辈即将得到解脱，而我却将沉沦于江湖。”
罪恶之身：“轮回是中，自取流转。”
——————出处/释义——————
“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐”出自《大般涅槃经》，亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。
据说佛陀涅槃时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣，佛祖为尽最后的孝道，自棺中而起为母留下五句偈语：世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。
大意是说：
这个世界所有事物的运行都变化无常，有生就有死，有死就有生，世间万物无一得以常驻不坏，凡生者必灭，众生被生与死的法则所束缚，因此，唯有超脱此生灭的世界，才能进入佛家所说的无生无灭、本性自在的寂灭涅槃。
这里“乐”应该是让他的母亲不要为他的涅槃感到悲哀，涅槃状态是无生无灭的，既是永恒又是刹那，并没有所谓的“乐”，而是大自在的圆满状态。
“一切众生，从无始来”出自《大佛顶首楞严经》，相关原句如下：
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
大意是说：
世上一切众生，从无始劫以来，都是生死交替在六道轮转而受苦，皆是因为不明白自己内心的清净自性才是最真实的东西，即明心见性、清净佛性，反而执迷于颠倒妄想、是非分别，执着于各种虚妄假相，没有见到清净自性，故而在不断生死轮回，无法跳出三界、究竟离苦得乐。
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
罪恶之身伤势加重，却拒绝了金色人影的医治：“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐。”
金色人影叹息：“看惯生死最为悲哀。”
罪恶之身：“一切众生，从无始来。你应该担心的是你自己。”
金色人影：“前辈即将得到解脱，而我却将沉沦于江湖。”
罪恶之身：“轮回是中，自取流转。”
——————出处/释义——————
“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐”出自《大般涅槃经》，亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。
据说佛陀涅槃时，他的母亲摩耶夫人的灵魂从天下降，在棺木前涕泪悲泣，佛祖为尽最后的孝道，自棺中而起为母留下五句偈语：世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。
大意是说：
这个世界所有事物的运行都变化无常，有生就有死，有死就有生，世间万物无一得以常驻不坏，凡生者必灭，众生被生与死的法则所束缚，因此，唯有超脱此生灭的世界，才能进入佛家所说的无生无灭、本性自在的寂灭涅槃。
这里“乐”应该是让他的母亲不要为他的涅槃感到悲哀，涅槃状态是无生无灭的，既是永恒又是刹那，并没有所谓的“乐”，而是大自在的圆满状态。
“一切众生，从无始来”出自《大佛顶首楞严经》，相关原句如下：
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
大意是说：
世上一切众生，从无始劫以来，都是生死交替在六道轮转而受苦，皆是因为不明白自己内心的清净自性才是最真实的东西，即明心见性、清净佛性，反而执迷于颠倒妄想、是非分别，执着于各种虚妄假相，没有见到清净自性，故而在不断生死轮回，无法跳出三界、究竟离苦得乐。
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
轉發法鼓山傳燈院
大乘的菩薩是成佛的根本，如果要成佛，必須修兩種法門：第一要入世修福報，第二要超脫修智慧。修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益眾生。修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修
文／聖嚴法師 圖／常豫
第二講的講題是「《維摩經》與福慧雙修」。
《維摩經》是極受中國人歡迎的一部經。在佛教裡分成好多宗派，其中最有名，在中國流行得最廣，時間持續得最久，綿延不絕，直到現在還是以它為主流的，那就是禪宗。
禪宗的六祖惠能大師留下了一部書《六祖壇經》，裡邊至少有六處引用《維摩經》的經文。（參考拙著《禪與悟》所收〈六祖壇經的思想〉）
有人說《維摩經》是居士佛教的一部經典，因為《維摩經》的主角是一位居士，叫維摩詰長者，他以居士身來為許多的菩薩及當時釋迦牟尼佛的比丘、羅漢弟子說法，所有的菩薩及羅漢弟子們，在維摩詰長者面前都相形失色，變成了像是沒有智慧的人，而他只是一個居士而已！
因此，有人說《維摩經》應該不是由出家人來講。其實那是錯的，維摩詰菩薩雖現在家居士身，卻是一位持戒清淨的人，所以在《維摩經》裡有這麼幾句經文：
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」〈方便品第二〉
所謂白衣，就是居家修道之士，維摩詰以居士身，卻具足了出家人的清淨戒律和威儀，所謂「沙門清淨律行」，至少已具殺、盜、淫、妄的四根本戒，另有比丘及沙彌的行儀。一般的居士是做不到的，所以這是一位大菩薩，不能以世俗的在家身來看他。他現居士相並不等同一般的在家人；他是身居俗家，行儀如比丘，心出三界外，不著欲界的五欲，不住色界、無色界的世間禪定之樂；他有妻有子，可是常修脫離男女淫欲的梵行，這是菩薩的化現，我們無法想像。他有許多的眷屬，但對家眷並不貪戀；常樂獨身遠離。他也著好衣飾，照常飲食，心中常以禪悅為味。是故《維摩經》並不限於是在家居士的經典，乃是出家、在家菩薩們共同需要，大家宣揚的一部重要大乘經典。
大乘的菩薩是成佛的根本，如果要成佛，必須修兩種法門：第一要入世修福報，第二要超脫修智慧。
修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益眾生。修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。
想要提昇人的品質，必須修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧來健全每一個人的人格，這也就是建設人間淨土的著力點。這也就是我們法鼓山的理念，這也是修行佛法的兩輪和雙軌。福慧並重，如鳥兩翼，缺其一便不能飛；兩翼強弱不一，就飛不平衡，當然也飛不遠了。
諸位聽眾菩薩們，因為信佛學佛、聽聞佛法，所以是有福的人。而聽懂佛法減少煩惱，則是有智慧之人。可知能來聽聞佛法，便是福慧雙運。
我今天在此講演佛法，也是福慧雙修。要講《維摩經》，自己便需研讀《維摩經》、體會《維摩經》，因此也能智慧增長；自己體會之後再來告訴諸位，讓大家都能享受到佛法的利益，因此而福德增長。我有這樣的機會，固然要感恩三寶，也應當感謝諸位前來聽我講演的善友。
大乘的菩薩是成佛的根本，如果要成佛，必須修兩種法門：第一要入世修福報，第二要超脫修智慧。修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益眾生。修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修
文／聖嚴法師 圖／常豫
第二講的講題是「《維摩經》與福慧雙修」。
《維摩經》是極受中國人歡迎的一部經。在佛教裡分成好多宗派，其中最有名，在中國流行得最廣，時間持續得最久，綿延不絕，直到現在還是以它為主流的，那就是禪宗。
禪宗的六祖惠能大師留下了一部書《六祖壇經》，裡邊至少有六處引用《維摩經》的經文。（參考拙著《禪與悟》所收〈六祖壇經的思想〉）
有人說《維摩經》是居士佛教的一部經典，因為《維摩經》的主角是一位居士，叫維摩詰長者，他以居士身來為許多的菩薩及當時釋迦牟尼佛的比丘、羅漢弟子說法，所有的菩薩及羅漢弟子們，在維摩詰長者面前都相形失色，變成了像是沒有智慧的人，而他只是一個居士而已！
因此，有人說《維摩經》應該不是由出家人來講。其實那是錯的，維摩詰菩薩雖現在家居士身，卻是一位持戒清淨的人，所以在《維摩經》裡有這麼幾句經文：
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」〈方便品第二〉
所謂白衣，就是居家修道之士，維摩詰以居士身，卻具足了出家人的清淨戒律和威儀，所謂「沙門清淨律行」，至少已具殺、盜、淫、妄的四根本戒，另有比丘及沙彌的行儀。一般的居士是做不到的，所以這是一位大菩薩，不能以世俗的在家身來看他。他現居士相並不等同一般的在家人；他是身居俗家，行儀如比丘，心出三界外，不著欲界的五欲，不住色界、無色界的世間禪定之樂；他有妻有子，可是常修脫離男女淫欲的梵行，這是菩薩的化現，我們無法想像。他有許多的眷屬，但對家眷並不貪戀；常樂獨身遠離。他也著好衣飾，照常飲食，心中常以禪悅為味。是故《維摩經》並不限於是在家居士的經典，乃是出家、在家菩薩們共同需要，大家宣揚的一部重要大乘經典。
大乘的菩薩是成佛的根本，如果要成佛，必須修兩種法門：第一要入世修福報，第二要超脫修智慧。
修福報就是慈悲心，對眾生關懷、救濟、援助和化導，這一些叫作福行，換言之，修福報就是利益眾生。修智慧就是斷煩惱，同時也用斷煩惱的智慧去協助他人離苦得樂。用智慧來指導自己斷除煩惱，也用智慧來指導自己修行福報，成佛之後的佛，是福慧兩種功德都已具足圓滿的人。
想要提昇人的品質，必須修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧來健全每一個人的人格，這也就是建設人間淨土的著力點。這也就是我們法鼓山的理念，這也是修行佛法的兩輪和雙軌。福慧並重，如鳥兩翼，缺其一便不能飛；兩翼強弱不一，就飛不平衡，當然也飛不遠了。
諸位聽眾菩薩們，因為信佛學佛、聽聞佛法，所以是有福的人。而聽懂佛法減少煩惱，則是有智慧之人。可知能來聽聞佛法，便是福慧雙運。
我今天在此講演佛法，也是福慧雙修。要講《維摩經》，自己便需研讀《維摩經》、體會《維摩經》，因此也能智慧增長；自己體會之後再來告訴諸位，讓大家都能享受到佛法的利益，因此而福德增長。我有這樣的機會，固然要感恩三寶，也應當感謝諸位前來聽我講演的善友。
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