【夜读091】
＊余生平略涉先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名；怀土怀惠，所谓“未得怀患，既得患失”之类也。
＊忮不常见，每发露于名业相眸势位相坪之人；求不常见，每发露于货财相接仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用”也；将欲立品，先去求心，所谓“人能无穿寄之心，而义不可胜用也”。
＊忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者.常加克治，恨尚未能扫除净尽。 https://t.cn/R2Wx665
＊余生平略涉先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名；怀土怀惠，所谓“未得怀患，既得患失”之类也。
＊忮不常见，每发露于名业相眸势位相坪之人；求不常见，每发露于货财相接仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用”也；将欲立品，先去求心，所谓“人能无穿寄之心，而义不可胜用也”。
＊忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者.常加克治，恨尚未能扫除净尽。 https://t.cn/R2Wx665
余生平略涉先儒之书,见圣贤教人修身,千言万语,而要以不忮不求为重。忮者,嫉贤害能,妒功争宠,所谓“怠者不能修,忌者畏人修”之类也。求者,贪利贪名,怀士怀惠,所谓“未得患得,既得患失”之类也。忮不常见,每发露于名业相侔、势位相埒之人;求不常见,每发露于货财相接、仕进相仿之际。将欲造福,先去忮心,所谓人能克无欲害人之心,而仁不可胜用也。将欲立品,先去求心,所谓人能充无穿箭之心,而义不可胜用也。使不去,满怀皆是荆棘;求不去,满腔日即卑污。余于此二者常加克治,恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净,宜于此二者痛下工夫,并愿子孙世世戒之。
【译文】谕纪泽、纪鸿:
我平生稍微看了一些先儒的著作,发现圣贤教人修身,千言万语,都以“不忮不求”为重。“忮”,就是嫉妒贤人陷害能人,妒恨他人的功勋,争求上司的宠爱。这就是古人所说的“懈怠的人自己不能修身,忌恨他人的人害怕别人修身”的一类人。“求”,就是贪求名利,只把名利放在心中,所谓“没有得到就忧愁如何得到,已经得到又忧愁失去”的一类人。嫉妒心并不常见,总是发生在名气和学业相等、权势和官位相等的人之间;贪求之心也不常见,总是发生财物分配和地位晋升互相有抵触的时候。想要营造福气,先要排除嫉妒之心,所谓人能达到没有贪欲和害人之心,仁的作用就用之不尽了;要树立品德,先要除去贪欲之心,人只要没有图谋不轨的偷盗心理,义的作用也就用之不尽了。嫉妒之心不去,内心就布满荆棘;贪求之心不去,心灵中就充满卑污。我对这两种心理经常加以惩治,只恨还没有把它们彻底扫除干净。应当在这两件事上痛下工夫,并愿子孙世代要引以为戒。
【译文】谕纪泽、纪鸿:
我平生稍微看了一些先儒的著作,发现圣贤教人修身,千言万语,都以“不忮不求”为重。“忮”,就是嫉妒贤人陷害能人,妒恨他人的功勋,争求上司的宠爱。这就是古人所说的“懈怠的人自己不能修身,忌恨他人的人害怕别人修身”的一类人。“求”,就是贪求名利,只把名利放在心中,所谓“没有得到就忧愁如何得到,已经得到又忧愁失去”的一类人。嫉妒心并不常见,总是发生在名气和学业相等、权势和官位相等的人之间;贪求之心也不常见,总是发生财物分配和地位晋升互相有抵触的时候。想要营造福气,先要排除嫉妒之心,所谓人能达到没有贪欲和害人之心,仁的作用就用之不尽了;要树立品德,先要除去贪欲之心,人只要没有图谋不轨的偷盗心理,义的作用也就用之不尽了。嫉妒之心不去,内心就布满荆棘;贪求之心不去,心灵中就充满卑污。我对这两种心理经常加以惩治,只恨还没有把它们彻底扫除干净。应当在这两件事上痛下工夫,并愿子孙世代要引以为戒。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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