精神之穷，认知之穷，始有生存之穷，发展之穷。
尊重个体，以人为本。个体觉醒是一切觉智之源。
受訽受不祥，立人立中财。远离团队已数载，看似无声无息，实则不止不息。
没有十全十美的员工，没有一无是处的员工——发现进步，积极肯定；欣赏眼光，不时赞赏；承认差异，尊重差异；换位思考，理解鼓励；自立自信，开发潜能；促其成长，培养优秀。
唯真诚方能打开无限时空。自理自律自信构建自立，真实逻辑理性追求真理。
既要面子，更要里子，走出中财的路子。事上用机心，与人多道心。事机未至，潜伏等待。事机一到，果断出击。虎虎生畏，其欲逐逐。
能看清他人缺点是一种不败的能力，能发现他人优点是一种成功的能力。永远特立独行，永远就事论事，媚奥不如媚灶，飞天更须着地。
诚实之心，善之端也。认真之心，真之端也。谦让之心，美之端也。
资本带来文明。资本通过技术而落地，形成产品和服务。技术通过市场而变现，实现需求和价值。
任何人或事都是时空的一个点。山高不及人高，人高实为山高。不要把自己的有限当成无限。冒充的先知远不如无知。投资的安全性在于知识能力，认知能力，思维能力，维度能力和系统能力。
听老农说，大丰之年接着往往有大旱之年。以过往的教训建基常识，以未来的趋势建构现在。其实，傻子与骗子结对子。如果没有傻子，骗子注定没有前途。
人的意义在于坚定信念，破解问题；完善内心，消除狭隘；返回原点，找寻出路；不同凡响，与众不同。如醉如痴，物我两忘。天人合一，专心致志，大成之象也。
以上数言，权为反省。
尊重个体，以人为本。个体觉醒是一切觉智之源。
受訽受不祥，立人立中财。远离团队已数载，看似无声无息，实则不止不息。
没有十全十美的员工，没有一无是处的员工——发现进步，积极肯定；欣赏眼光，不时赞赏；承认差异，尊重差异；换位思考，理解鼓励；自立自信，开发潜能；促其成长，培养优秀。
唯真诚方能打开无限时空。自理自律自信构建自立，真实逻辑理性追求真理。
既要面子，更要里子，走出中财的路子。事上用机心，与人多道心。事机未至，潜伏等待。事机一到，果断出击。虎虎生畏，其欲逐逐。
能看清他人缺点是一种不败的能力，能发现他人优点是一种成功的能力。永远特立独行，永远就事论事，媚奥不如媚灶，飞天更须着地。
诚实之心，善之端也。认真之心，真之端也。谦让之心，美之端也。
资本带来文明。资本通过技术而落地，形成产品和服务。技术通过市场而变现，实现需求和价值。
任何人或事都是时空的一个点。山高不及人高，人高实为山高。不要把自己的有限当成无限。冒充的先知远不如无知。投资的安全性在于知识能力，认知能力，思维能力，维度能力和系统能力。
听老农说，大丰之年接着往往有大旱之年。以过往的教训建基常识，以未来的趋势建构现在。其实，傻子与骗子结对子。如果没有傻子，骗子注定没有前途。
人的意义在于坚定信念，破解问题；完善内心，消除狭隘；返回原点，找寻出路；不同凡响，与众不同。如醉如痴，物我两忘。天人合一，专心致志，大成之象也。
以上数言，权为反省。
欲获加持力、须知“加持”意
龙钦心髓
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。
具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
龙钦心髓
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。
具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
#正能量##佛语禅心[超话]##修心修行##加持# 欲获加持力，需知加持意！现在很多学佛人，对加持的理解有误，识加持为保佑，以为自己的命运全由佛菩萨掌控，个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养，就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误，令得加持，略释加持之意。
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生
视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生
视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
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