人生那能多如意，
万事只求半称心。
岁月无痕，人间皆往，鼓暮晨钟，秋鸿春燕，春归风雨至，寒梅落冬临，人与春相伴，花落意长眠。人不能与世长存，却与世长争，从瓜瓜落地，并为了争一口呼吸之气，一口续命之气，这一口气争的长呀，直至至死方休，还在争!我们争三餐口食，我们争儿女情长，我们钱财权贵，我们争世俗喜乐，说白了，就是争一口气，但是你无论怎么争，这一口气我们争不过！
古道西风长安骏马，天涯迟路洛阳人家，贵人骑骏马，草民善修家，这便是富贵命草民运，苟富贵，无相忘，王侯将相宁有种乎?马云王石，柳传志马化腾，任正非刘强东等等，没有一个人是白手起家，这世上聪明如斯者不计其数，因为人家都是在权贵环抱中成长起来，比如以逝者宗庆后，80年代能借到16万起家，能想象一下，在那个年代，他是在一种什么样的家庭生活环境中，才借到16万，能在政府手中转下承租承包政府的经营项目，普通人的那个年代想都不敢想的！
佛家讲因果讲不了人间苦乐，道家叙轮回叙不了天道无情。善佛善缘，论道悟道，皆是人为，人为必假，为从心起，相由心生，说是，说是，如是，如是，只是说说罢了，昨天在网上看一个20来岁小丫头片子，说茶道，说喝茶的人为三种境界，第三境界是以茶入道，以茶悟道，我文化不高懂得不多，但是我知道一个最基本的道理，喝茶是万万悟不了道，喝茶从最开始的简单，到后面的繁琐，后来便是好茶好水泡之喝之，这就是由简入繁，再由繁入简，看山是山，看山不是山，看山还是山，山就是山，你还能把它看成海?所谓的不是山，只是人为的想当然的。所谓的道，只是人心所思罢了，所想皆所思，所思亦所行，思为静，行为动，一静一动便是人心，道家说大道无形，这个世上何来道，道，一日三餐为道，油盐酱醋为道，喜怒哀乐为道，祸福相依为道，道在人心!
万事只求半称心。
岁月无痕，人间皆往，鼓暮晨钟，秋鸿春燕，春归风雨至，寒梅落冬临，人与春相伴，花落意长眠。人不能与世长存，却与世长争，从瓜瓜落地，并为了争一口呼吸之气，一口续命之气，这一口气争的长呀，直至至死方休，还在争!我们争三餐口食，我们争儿女情长，我们钱财权贵，我们争世俗喜乐，说白了，就是争一口气，但是你无论怎么争，这一口气我们争不过！
古道西风长安骏马，天涯迟路洛阳人家，贵人骑骏马，草民善修家，这便是富贵命草民运，苟富贵，无相忘，王侯将相宁有种乎?马云王石，柳传志马化腾，任正非刘强东等等，没有一个人是白手起家，这世上聪明如斯者不计其数，因为人家都是在权贵环抱中成长起来，比如以逝者宗庆后，80年代能借到16万起家，能想象一下，在那个年代，他是在一种什么样的家庭生活环境中，才借到16万，能在政府手中转下承租承包政府的经营项目，普通人的那个年代想都不敢想的！
佛家讲因果讲不了人间苦乐，道家叙轮回叙不了天道无情。善佛善缘，论道悟道，皆是人为，人为必假，为从心起，相由心生，说是，说是，如是，如是，只是说说罢了，昨天在网上看一个20来岁小丫头片子，说茶道，说喝茶的人为三种境界，第三境界是以茶入道，以茶悟道，我文化不高懂得不多，但是我知道一个最基本的道理，喝茶是万万悟不了道，喝茶从最开始的简单，到后面的繁琐，后来便是好茶好水泡之喝之，这就是由简入繁，再由繁入简，看山是山，看山不是山，看山还是山，山就是山，你还能把它看成海?所谓的不是山，只是人为的想当然的。所谓的道，只是人心所思罢了，所想皆所思，所思亦所行，思为静，行为动，一静一动便是人心，道家说大道无形，这个世上何来道，道，一日三餐为道，油盐酱醋为道，喜怒哀乐为道，祸福相依为道，道在人心!
答如何理解《地藏经》“起心动念无不是业”
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
——《净宗之声问答集》
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
——《净宗之声问答集》
答如何理解《地藏经》“起心动念无不是业”
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
——《净宗之声问答集》
问：如何理解“起心动念，无不是业”？如果仅仅是念头想一想，在脑海里过一下，又不会付出行动，怎么就是业、就是罪了呢？这按我们一般的理解，好像说得太严重了吧。
答：佛法分为小乘与大乘。小乘结罪是看你的行为，你的行为已经做出来了，才能结罪；如果心里想一想，未必结罪。大乘就更加细微，更加深入，就是说心里动一个不好的念头，即使没有去做，也结了罪。
这么说起来，我们一个人岂不是一天到晚心心念念都在犯罪、犯业、犯过失？白天想的、晚上想的，人前想的、人后想的，面上人知道的、背地里人不知道的，杀盗淫妄的念头特别多。《地藏经》就说“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以，如果拿经文作为镜子来对照自己的话，几乎是无地自容，再也没有脸面说自己是一个善人，说自己是一个圣贤之辈，是一个干干净净的人，是“仰无愧于天，俯无愧于地”，真的觉得要挖一个地洞钻进去。
一般讲的业，分为三方面：身业、口业和意业。身业，就是身体去造作；口业，比如说话，好听的、不好听的，这都是业；意业，就是脑子里想一下，过一个念头。念头过一下都有它的力量，所以叫“业力”。
在我们生活当中，比如一个人对另一个人说的话不满意了，生气了，但是他并没有做什么，可是血压马上会升高，甚至会脑溢血、中风。那你说他这个业不大吗？怎么想一下就成业、成罪了呢？多少人就这么想一下就中风了，脑溢血了，心梗了，事儿多着呢。
三业当中，最根本的是意业。三业以思为体，身口二业本身是无记的，没有意义的；业的意义、性质是由意识来决定的。比如你无意碰到别人的脸，人家无所谓；如果你心中带着有意的羞辱，或者报复，你打别人一个嘴巴子，那你想这个效果怎么样？所以，“想一想就是业”，这个道理非常明白，而且一点不冤枉你。
按照唯识学来说，我们动了一个念头，就在我们的八识田里种下了一颗种子：动一个善的念头，有一个善的种子；动一个恶的念头，有一个恶的种子。这个种子虽然暂时没有引发为强烈的外在行为，但是在一定的因缘下，就显为现形，就像种子发芽一样，它就会显示出身口造作。所以，外在看得见的身业、口业，是由内在看不见的意业所发动。比如，看到这个东西觉得很好，“哎呀，我要是有一个就好了”，就这么一个念头，起了贪心。但是，现在众目睽睽之下，可以去拿吗？“哎呀，走啦”。有一天，突然发现这个好东西在自己面前，周围没有人，顺手牵羊就拿走了。这个盗业的产生是因为当初有这一念。
另外，我们造的业，要么是清净业，要么是染污业。如果不是让我们解脱生死轮回的业，就是让我们深深地系缚在生死轮回当中的业，所以，要么就是解脱业，要么就是系缚业。看看我们每天所思所想、所行所做，是解脱吗？都把我们紧紧地捆绑在三界；是清净吗？都让我们深深地染污。那你还说不是罪、不是业吗？
另外，罪有不同的标准。如果按世间的标准，就是低一级的标准来说，这个人杀盗淫妄，那造罪了；如果孝养父母，奉事师长，行善积德，布施贫困，那这个人修福报了。但是，这是浅显的，如果更深层次地来讲，我们所修的一切福也是罪。为什么呢？因为是有漏福业。“罪”的定义就是它会给我们带来苦，它的果报是苦的，我们修的有漏福业还是在三界轮回的果报当中。虽然暂得人天的福乐果报，但很快又会堕落下来。所以，它不是清净的，不是真实的，而是虚伪的，颠倒的，也是染污的，会带来无穷苦的果报。
所以，“念头想一想都是罪，都是业，吓得我都不敢想了”。你也做不到，照样还是恶念纷飞，该想的也想，不该想的也乱想。那怎么办呢？多念南无阿弥陀佛。一念阿弥陀佛，可以灭八十亿劫生死罪。念念念佛，念念灭罪。
我们只要一心归投阿弥陀佛，这个愿心一发，永不退失，决定愿生净土，相续念佛，随忙随闲总是念南无阿弥陀佛。这样，佛的光明在我们心中自自然然、无声无息地做工作，消除我们的罪业，给我们带来福报。如果没有这个法门，我们岂不是要永远地轮回，没办法出离了？
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