【每日闻法】
《妙法莲华经卷第四》
（五百弟子受记品第八）经中云：“…
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上、 安隐授记声， 欢喜未曾有， 礼无量智佛。
今于世尊前、 自悔诸过咎， 于无量佛宝， 得少涅槃分，
如无智愚人， 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家，
其家甚大富， 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里，
默与而舍去， 时卧不觉知。 是人既已起， 游行诣他国，
求衣食自济， 资生甚艰难， 得少便为足， 更不愿好者。
不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友， 后见此贫人，
苦切责之已， 示以所系珠。 贫人见此珠， 其心大欢喜，
富有诸财物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊于长夜，
常愍见教化， 令种无上愿。 我等无智故， 不觉亦不知，
得少涅槃分， 自足不求余。 今佛觉悟我， 言非实灭度，
得佛无上慧， 尔乃为真灭。 我今从佛闻授记庄严事，
及转次受决， 身心遍欢喜……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
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《大佛顶首楞严经讲记》
不管在哪一个时空点，我们都不可以违犯，特别是这些根本大戒。当然也有例外，比如一般规范性的小戒我们可以通融。比较常见的，比如像佛当年在印度的时候，规定出家人只准穿三衣，超过第三件，半个月之内你要供养出去，否则视为破戒。那在我们这里不可能，我们身上可能十多件，像这些情况可以通融。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#

[心]为什么从凡夫的角度权法跟实法要同时操作?

其实，佛陀的每一个法都有权法跟实法。权法就是因缘的修证,实法就是法法消归心性。还有重点，就是第三个，权实不二。这两个不是对立的，从凡夫的角度这两个要同时操作。

举一个例子。比方说念佛，净土法门。从方便门来说，我们念佛是求生净土。为什么念佛呢?因为“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”。所以，从因缘的观察，的确有一个苦恼的娑婆世界，也的确有一个安乐的极乐世界，让我们去厌离娑婆、欣求极乐。这个就是因缘观，这个是佛陀恒顺众生所施设的法门。

但是，你别忽略了一点，就是你自性本具的极乐世界功德。尤其在临终，我们面临死亡到来的时候，我们必须要先安住一念心性。从一念心性的角度来看待，哦，原来一念心性本来清净、本来具足，所以我们就可以化解十万亿佛土、二十万亿佛土的距离，也可以化解我们凡夫跟佛陀这种佛法界跟众生法界之间的落差。

也就是说，我们可以从一念心性建立自他不二，这样对我们是一个非常有利的操作，会产生很坚定的信心。

但是,如果你完全执理废事，说，那我只修理观就好了。不可以!诸位!仅有理观，对我们凡夫来说，我们会缺乏一种往生的诱因。对凡夫来说，我们安住一念心性，我们还要权法。就像蕅益大师所说，我们还是要观:有如梦如幻的娑婆世界可厌离，有如梦如幻的极乐世界可以追求。

------《妙法莲华经》净界法师