#成都蓉城[超话]#在2024中超联赛第9轮成都蓉城主场2：2平武汉三镇的比赛中，成都蓉城的2个失球，让守门员张岩受到成都球迷的口诛笔伐。但这两个失球真的是张岩的责任吗？我们来看图说话分析。
先看刘殿座这个扑救(图一)，算得上是个神扑了吧？注意看刘殿座从站位到触球的距离，对比看张岩的第一个失球(图二)，从他站位到进球点的距离，是不是差不多？所以大家凭什么觉得张岩一定应该扑出这个球呢？
更何况，对方顶了个最难防的反弹球，需要守门员更多反应时间，而且球运行到球门线时，已经几乎在死角那个位置了，守门员得在球弹地阶段就做出扑救动作才来得及，难度可想而知！应该说这个失球最大的责任还是在于后卫线。
再看第二个失球，从正面视频(图三)应该能感受到扑救难度了吧？对方是后仰攻门，具有很大的突然性。从对方争顶球员的身位来说，正常情况下肯定是攻近角，所以张岩也处在向近角移动的过程中。这个球如果能扑出，那一定是世界级的扑救了。
也可以对比国门刘殿座失的第二球来看(图四)，也是似乎慢悠悠就进了球门，是不是给人“换我上我也行”的错觉？2个球有很多相似之处，大家觉得哪个球的扑救难度更大一些呢？
很多球迷骂张岩是摄政王，其实张岩运气真的不太好，前面几场比赛，对方有效攻门极少，但质量都超高，不是近距离、就是奔着死角去的，真说不上张岩有多大责任，后卫线显然应该负主要责任！
从怼球迷事件开始，球迷的责骂就给了张岩太大压力，这场球他还有一个直接把球开给对方的失误，但那已经不是能力问题了。
所以还是希望大家客观理性看待输赢，对我们的球员更宽容一些！ https://t.cn/A6f0he7z
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更何况，对方顶了个最难防的反弹球，需要守门员更多反应时间，而且球运行到球门线时，已经几乎在死角那个位置了，守门员得在球弹地阶段就做出扑救动作才来得及，难度可想而知！应该说这个失球最大的责任还是在于后卫线。
再看第二个失球，从正面视频(图三)应该能感受到扑救难度了吧？对方是后仰攻门，具有很大的突然性。从对方争顶球员的身位来说，正常情况下肯定是攻近角，所以张岩也处在向近角移动的过程中。这个球如果能扑出，那一定是世界级的扑救了。
也可以对比国门刘殿座失的第二球来看(图四)，也是似乎慢悠悠就进了球门，是不是给人“换我上我也行”的错觉？2个球有很多相似之处，大家觉得哪个球的扑救难度更大一些呢？
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毕业旅行-甘青大环线-完整版repo
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐
D1-D2：西宁-塔尔寺-青海湖-茶卡镇
塔尔寺是真的很不错，感受到藏族的宗教文化和“先塔后寺”的历史。我们当时请了一个导游，讲解的很详细[good][good][good]
第二天前往青海湖，可能因为刚到高原，中午吃的少，而且下午天气有点阴沉，所以感观上没有太好（感觉那里就是一堆海鸥飞来飞去，当然也有可能是因为有部分景区还没开放的原因）。但是乘车路上途径的祁连山和昆仑山，外加在山上吃草的牦牛，都让我觉得心旷神怡。
如果有要去青海的朋友，感觉还是需要带冲锋衣/羽绒服，另外氧气瓶是必备的（真的很需要，虽然我们团没有人有很严重的高反，但大家都多多少少有些不舒服）！
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《西游记略讲》第一回 1、所需参考的经典与论著（一）
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
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这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
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讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
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