【五种见惑】

见思烦恼，是我们的根本烦恼，见烦恼就是错误的见解和看法，一共有五种，叫做五种见惑；思烦恼有五种，就是贪嗔痴慢疑。以下是这五种见惑：

一，身见。
一个就是把身体当成是我。
我们这个身体，真的是很麻烦；如果没有这个身体，我们不用吃饭，不用穿衣服，不用住房子里面，那生活该多好，该多么逍遥自在。

另外一个是执着我所有。肯定有一个我，凡是附属于我的东西，都是归我所有。孩子、老婆、车子、房子是我的，这一生当中用过的、需要的东西都是我的。
执着我身和我所有，这都属于身见。

二，边见。
一旦有了身见以后，又会造成两种边见。一种就是认为人死如灯灭，人死了就什么都没有了。这个是断灭论。
还有一种，外道所承许的无心的常我————神我，真常论。
这些都属于边见。

边见的引申义就是对立，善恶是一对，真假是一对，邪正是一对，有常无常是一对，总是把事物都看成对立的两面，这也属于边见。

三，邪见。一切错误的见解和看法，都属于邪见。
外道思想多归于邪见。
古印度传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。
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不管是婆罗门教的追寻真我，或是外道六师，都是错误的见解，佛弟子由于知道正法，而能不受这些邪见所缚，有了正确的见解，才会有正确的行为，并达成解脱。

邪见里面最严重的，就是看到有些作恶的人在享福，有些行善的人却在受苦，他就开始作恶不行善了，他就无所畏惧，想干什么就干什么了，什么损人利己的事都敢干，什么害人的事情统统无所顾忌，这是邪见里面最严重的。

四，见取见。见牛吃草，自己也去吃草。还有，我们平常说的成见，这个是属于果上的成见，他认为一个人有福报，并不是因为行善的结果；一个人有灾难也不是因为作恶的结果，他自以为是，坚固的执着自己的见解，这叫见取见。

五，戒禁取见。这是属于因上的成见，非道计道，非因计因，在因上就已经错误了。
古时候印度有修行人一直举手，修苦行。
在印度有个叫阿玛尔的苦行僧，他为了自己“苦行可以得所有”的信仰高举右臂47年从不放下，举臂47年的行为在苦行僧中卓尔独行，备受外界关注。信仰高举右臂从不放下就是戒禁取见。
古时候印度修行人普遍都修禅定，他在禅定中看到那些牛、鸡升天了，他就想，既然牛和鸡能升天，就跟牛和鸡学呗，他就开始学牛、学鸡，持牛戒、持鸡戒。这就是错误的见解，哪有学动物就能升天的道理？在因上学错了。

这五种见惑，是最基本的烦恼，相对于贪嗔痴慢疑五种思惑，还是比较容易断的。

学会布施，渐渐地你的财富会越来越圆满。学会持戒，渐渐地你的面容会越来越庄严。学会忍辱，渐渐地你的内心会越来越强大。学会精进，渐渐地你的福慧会越来越增上。学会禅定，渐渐地你的心灵会越来越安乐。学会般若，渐渐地你的认知会越来越光明。学会六度，渐渐地你的世界会越来越喜乐安然。 ​​​-慈师

学佛第一步要心念空灵，无所希求，只有施出去，只有帮忙人家的，不用希求拿什么，自然就回向了。

我们学佛是求自己成佛，布施是一切放下，它的本质就是回向一切智。普通人不了解，把布施当做一段，回向当做一段，当做两个相对的。现在《维摩诘经》告诉我们第一义谛，不要修别的法门，只修布施。你说我没钱，就内布施嘛，内心一切皆空，没有钱不能布施的这个念头也要空掉。一切放下，放下的念头也放下，自然成就一切智。所以说：“布施性即是回向一切智性”。

中国有句老话：“为善最乐”，这是真的，不是一句口号，也不是纯粹劝人的话。你可以就这个行为体会一下，我自己的体验是如此，你真做了一件善事，帮了人家解决了一件大事，那真舒服。这个道理是什么？善行是喜的，恶行是忧的。喜的东西是阳性的，忧愁的东西是阴性的。真做了好事，不只是精神上会感到非常愉快，身体都会舒服的。就有那么大的功效。所以我常说学佛的人还不如学童子军，童子军的教育要日行一善，善行不论大小。可是学佛的人恐怕十天都做不到一善，尽管满口佛话，人家碰他一下就气死了。

同样地，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是回向一切智。因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要智慧去做。我常说做好事非常难，是要有智慧去做的。没有智慧，你觉得自己是在做好事，其实会增加别人的烦恼。所以六度万行以智慧为主，学佛法是智慧之学，不是迷信。所以“智慧性即是回向一切智性”，智慧是指普通的聪明，一切智是悟道的智慧。#南师#

清楚了这个道理，你就晓得世间的行为就是修出世间法，修出世间法要能够入世。我今天还在说一位出家的同学，他光晓得出家修道，如果不懂世法的话，这道是白修了，不能起而行。只能空，空而不能起有之用。释迦牟尼成了佛也还是要出来教化众生，他什么事都懂，例如他也懂放牛，乃至也懂裁衣服。他是得一切智的，就是世法要通啊，这样就叫做入不二法门。

#礼敬南怀瑾老师# 《维摩诘的花雨满天》