2024年5月3日农历三月二十五，恭迎南无多宝如来圣诞

多宝如来，又作宝胜佛、大宝佛。据《法华经·见宝塔品》所载，多宝佛为东方宝净世界之教主，亦为七如来之一。

此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为《法华经》之真实义作证明。

十方财神  多宝如来

多宝如来的名号，除了指代自性之宝，也代表着世俗的财宝。

《瑜伽集要救阿难陀罗 尼焰口轨仪经》云：“诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等具足财宝，称意所须受用无尽。”

《佛说救拔熖口饿 鬼陀罗 尼经》云：“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼，多生已来悭吝恶业，即得福德圆满。”

因此，多宝如来除了加持行者获得究竟解脱，也帮助众生，远离诸鬼，解脱悭贪、吝啬等贫穷的业报；不仅可以增长智慧，远离诸邪，还能增加福报，获得财富。
多宝如来心咒
na mo bo hu la 
那 摩 波 虎 喇 

da na ya
答 那 呀 

da ta ga da ya
答 塔 葛 哒 呀

值此殊胜吉日，请戒杀放生，愿今日礼佛诵经，供养三宝等善行之功德力、诸佛加持力及以法界力，回向众生智慧增长，具足财富，福德圆满，留学国外的中国学生们学费丰足，签证顺利，发菩提心！
#多宝如来圣诞#

六祖讲的
千万不要成为一个知解宗徒
千万不要成为一个只是研究佛法
然后拉风或者是晃一晃
这个对生死没什么帮忙的
真正生死是肯参实证的
那个是真正说放下
那个是没有任何相
可以动摇得他
那一种功夫
是真正地在修行
你看禅宗的公案里面
它不会直接告诉你答案的
什么是佛？
他就比一个大拇指
那个禅宗的动念即乖
没有任何的讨论的空间
所以听了这些法
这是在成熟我们的真如自性
慢慢有一天去契入
哇！恍然大悟
原来如此
自性本自具足
这些语言文字统统是戏论
就像入海算沙
——慧律法师

我们没有学《法华经》之前，我们只能够根据诸法因缘生来修学，就是我现在是一个不好的因缘。我现在开始觉悟的时候，每一个人开始学佛的时候，都是进入了一个堕落业力跟妄想，一个杂染因缘。所以我们在求的是怎么样？一开始是皈依，是祈求三宝的加持。那么在三宝当中打工，每天拜忏、持戒，这叫什么？客作。我们认为自己是外人。我相信，没有一个人一进入三宝就敢说，我跟佛陀是一家人。除非六祖大师，没有人有这种智慧。所以我们总是觉得，我业障深重，我来到三宝当中，三宝是高高在上，我呢，是低低在下，我是一个客作的贱人。其实不是！从《法华经》来讲不是。其实我们是一时的流浪、一时的离家出走而已，我们只是回到原来的家而已，所以，“客作从来非贱人”。那么为什么我会流浪生死呢？这个要从因缘观说起了。“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别。”一个人会流转生死，其实你要说妄想跟业力，这个是枝末的问题，根本原因是我执跟法执，根本就是执著。所以你看，你要学唯识你就知道，临终不怕你打妄想。你打妄想怕什么！但是你那个妄想产生执著，完了！带有执著的妄想最可怕了。就是你对这件事情特别好乐，数数现行，深生好乐。就是，一般的妄想根本不是你佛号的对手。一般的妄想，你“佛号生，妄想不生”，这说的就是一般的妄想。但是有一种例外，有一种妄想会消灭你的佛号，就是带有坚固执著的妄想。你这个佛号就不是它的对手。这个理观就是专门破这个执著。诸位！理观不是破妄想，妄想是虚妄的，理观是把妄想背后那个根拔掉，叫达妄本空。妄想是不真实的，所以理观是帮助你把那个妄想背后的执著拔掉，这个妄想就没有力量了。所以，一个人会轮回就是怎么样？粪除未尽，就是心中的我法二执的粪没有消灭，所以就招感了在六道里面一次又一次的轮回。轮回是这样来的，这个我法二执引生的。那怎么办呢？我们看结劝。“此日相逢觉倍亲。”直到有一天，你学了《法华经》，开权显实，会三归一，你才知道，原来我们跟三宝不断地接触，我们跟三宝是一家人，尤其是跟佛陀是一家人。当然，我们一般人心是有所求，向外攀缘；向外攀缘，那你就是业障深重了，你面对的是你无量的过去留下来的业力跟妄想。但是你要回光返照，你的本质就出现了——何期自性，本自清净、本自具足，这个时候你跟佛陀是站在一个立足点。所以，诸位！你临命终的时候，到底你是业障深重去往生，还是具足无量的性功德去往生，这关键就是临终的时候你的心是向外或向内，就在这里而已。为什么有些人往生对他来说很容易？他就是临终才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一辈子，临终都没往生。从因缘来看很不公平，但是从理观来说非常公平——善根不同。因为他的人生因缘就是这样。我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候不要把虚妄这一块现出来，最好不要。你现出来，你就很难处理了，你这叫自找麻烦。就是“一念迷，生死浩然”，你要是不断地去追想你的过去，你要一攀缘你的过去，那你就回不来了，佛号再怎么念都没有用，那你真的是生死业障深重了，因为你去招惹业力。回光返照的时候，你就是具足无量的性功德，你跟阿弥陀佛站在同一个立足点，那一念之间就往生了。所以，这个成败就在理观。你理观现前，“此日相逢觉倍亲”。你要是攀缘心现前，“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别”。所以诸位！不要小看理观。成败的关键就是，你到底是业障深重，还是性具无量的功德庄严，就在一念之间。就是你临终的时候是向外攀缘还是向内安住，就这样子而已。因为我们同时这两个都具足，就在一念心当中。这个是信解。这个信解就是说，诸位！从现在开始，你要相信一件事——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。当然我们要相信两件事：第一个，相信从因缘上我们是一个如梦如幻的业障深重，这个也要相信。你不能执理废事，所以我们也要去拜忏、持戒，把这个业力降到最低，这也要相信。但是更重要是第二个，相信你的本质是清净、是具足的，是具足佛性的。这个是信解，先相信这件事情。《法华经》的圆教思想只能仰信。你说，欸，我见不到。它是先信——信、解、行、证，你信、解以后，你才有办法证入的，它不是让你看到以后才相信的。圆教思想全部是不思议境，你只能够——佛陀这么说，我仰信佛陀的真语。就这样子的一个信解。