言情好文‼《许笙婉殷年》（最新全章节无弹窗）小说全文阅读[作揖][悲伤]CaS*)fc
‼书名：《许笙婉殷年》
‼主角：许笙婉殷年
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以下章节非原文：在他沉默的那一秒钟，我的心泛起了一丝丝难受。我以为他真心后悔，想和我复婚，哪怕我不接受，可是心里总有一些痛快，所以当我听到他和星彩公司合作，看到小猫落在游戏室的围巾时，那种像是被人耍了的感觉，又冒了出来。难道他永远学不会专一地追求一个人，爱一个人吗？不是的，上一世他在痴情这一点上表现得极好，有了蔚蓝之后，其他异性于他而言就是空气。我见过他真正爱一个人的样子，所以无法接受现在他一边纠缠我，一边对其他人有感觉的事实。就在这种磨人的沉寂中，车子来到了他的租房楼下。廉租房不存在物业和安保，进出自如，我下车后匆匆走进楼栋，按照记忆里他说过的房号开始寻找。他跟在我身后，一言不发。“你们干嘛啊？”在我敲了半天门没人开的时候，隔壁一个阿姨探出了头，“这个小伙子前两天就搬走了，里头没人。”我一愣，心里那股不安的感觉越来越强烈。如果他只是搬走了去其他城市谋生，那么绝对不会联系不上，除非他出了什么意外。 第486章“他，帮我找一找他，行吗？”我顾不上其他，首先就是找他帮忙。他却无情地拒绝了，“不行。”“他已经被蔚蓝逼到了绝路，准备离开A市了，这个关键点上突然联系不上，很可能出了事，救人一命胜造七级浮屠，你就当为自己积德！”我一把抓住了他的胳膊。我现在是真心把他当自己的弟弟一样，如果他出了什么事，我必须想办法帮一把。他眼中氤氲着薄怒，语气不善，“你就那么在意他？”“我和他清清白白，没有发生过任何事，但是先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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‼主角：许笙婉殷年
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以下章节非原文：在他沉默的那一秒钟，我的心泛起了一丝丝难受。我以为他真心后悔，想和我复婚，哪怕我不接受，可是心里总有一些痛快，所以当我听到他和星彩公司合作，看到小猫落在游戏室的围巾时，那种像是被人耍了的感觉，又冒了出来。难道他永远学不会专一地追求一个人，爱一个人吗？不是的，上一世他在痴情这一点上表现得极好，有了蔚蓝之后，其他异性于他而言就是空气。我见过他真正爱一个人的样子，所以无法接受现在他一边纠缠我，一边对其他人有感觉的事实。就在这种磨人的沉寂中，车子来到了他的租房楼下。廉租房不存在物业和安保，进出自如，我下车后匆匆走进楼栋，按照记忆里他说过的房号开始寻找。他跟在我身后，一言不发。“你们干嘛啊？”在我敲了半天门没人开的时候，隔壁一个阿姨探出了头，“这个小伙子前两天就搬走了，里头没人。”我一愣，心里那股不安的感觉越来越强烈。如果他只是搬走了去其他城市谋生，那么绝对不会联系不上，除非他出了什么意外。 第486章“他，帮我找一找他，行吗？”我顾不上其他，首先就是找他帮忙。他却无情地拒绝了，“不行。”“他已经被蔚蓝逼到了绝路，准备离开A市了，这个关键点上突然联系不上，很可能出了事，救人一命胜造七级浮屠，你就当为自己积德！”我一把抓住了他的胳膊。我现在是真心把他当自己的弟弟一样，如果他出了什么事，我必须想办法帮一把。他眼中氤氲着薄怒，语气不善，“你就那么在意他？”“我和他清清白白，没有发生过任何事，但是先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
僧伽吒经解读分享（佛说大集会正法经解读分享）
无少善根，种树不生
经文:
尔时，复有二十四俱胝金喙鸟1，飞于空中，出清妙声，奏诸音乐。
是时复有三万二千妙宝楼阁，同时出现。一-楼阁，其量高广二十五由旬。彼楼阁间，一一有二十五俱胝金喙鸟，翔集其上，说是伽陀。
大王何故起恶心，伐彼可爱即生树。 佛神力故刹那间，二六倍等复生长。 王以我心亦种树，不生芽茎及华果， 见如是事信不生，徒增烦恼起瞋恚。 王善力故后生信，当来定获最胜果。
尔时王言。空中声者，是大贤善。我本何心故生破坏。我今已信， 深自悔责。时王又闻空中作如是言。大王。彼先种树者，即当成佛， 出现世间，为天人尊。王即仰问空中贤者。彼次种树人，以何缘故， 种树不生。空中答言。大王知2，此人广造罪业，无少善根。以是缘故， 一切破坏。尔时，彼王以善根力久成熟故，得见如是希有事已，又闻空中如是言等，发起增上最胜善心，是时即得安住十地平等善法。彼三十俱胝臣僚亦以善根成熟力故，亦复安住彼十地法。
经文大意:
“这时，又有二十四俱胝金喙鸟，飞到空中，发出清越、美妙的声音，奏起各种音乐。这时，又有三万二千座妙宝楼阁同时出现， 每一座楼阁，其高、广为二十五由旬之量。那些楼阁之间，一一各有二十五俱胝金喙鸟，飞翔集聚在其上，说了这偈子:
‘大王以何缘故生起恶心，砍伐那些可爱的、种下即生的树？ 它们以佛神力的缘故，刹那间以二倍、六倍等数重复生长。 大王以有我之心也去种树，不生芽茎及花果。 看见如此之事不生起信心，徒增烦恼起瞋恨。 大王以善根力的缘故，后来生起信心，当来必定获得最殊胜的善果。
“这时，国王说道:‘在空中发出如此声音者是大贤善。我到底生起什么样的心来破坏此树？我如今已经相信，深深地自责、忏悔。’
“这时，国王又听闻空中作如此言说:‘大王，那先种树的人， 即当成佛，出现在世间，为天人尊。’
“国王当即仰头问空中的贤者:‘那后种树的人，以什么缘故，种树不生？'
“空中有声答道:‘大王应当知道，此人广造罪业，无有少许善根。 以这样的缘故，一切破坏。
“这时，那位国王以善根力久已成熟的缘故，得以看见如是希有事后，又听闻空中如此言语等，发起了增上的、最为殊胜的善心，当时即得以安住十地菩萨的平等善法。那三十俱胝臣僚也以善根成熟力的缘故，也安住那十地菩萨的平等善法。”
讲解:
这段经文中的“大王当知，此人广造罪业，无少善根。以是缘故， 一切破坏”，在《僧伽吒经》中却是“彼是提婆达多种树不生，无少善根树云何生”。而佛陀种的树是由无量善根所生成的。
这是什么原因呢？
在法理上，当不能彻证一切皆是至善生成的时候，因有分别心， 心中就有一善一恶，那个恶就是自性中的“提婆达多”。这类自性“提婆达多”多来自了知一切法如幻而分别、放逸者。
-切诸佛在因地修行、未了四相时，皆有自性中的“提婆达多”。 佛经中记载，阿难去地狱找提婆达多，狱卒问道:“每尊佛都有一个提婆达多，你找哪一尊佛的提婆达多？”1
听明白本经讲解，心住果地起修的位置者，则无自性“提婆达多”， 只有自性“广造罪业，无少善根”者了。下面会仔细讲一下这个问题。
本经后面所讲，生出无量少众生的大树也是如此，乃如来正法蕴所生。
这个善根，即是正法蕴，也就是至善、纯善。它是从“无缘大慈， 同体大悲”的无我的大慈悲心中生出的。
至善，是无分别的，是没有任何理由地慈悲普摄一切，包括中国人. 外国人，也包括少众生、老众生，以及天人、饿鬼等十法界一切众生， 大到无外，小到无内。
无少善根，种树不生
经文:
尔时，复有二十四俱胝金喙鸟1，飞于空中，出清妙声，奏诸音乐。
是时复有三万二千妙宝楼阁，同时出现。一-楼阁，其量高广二十五由旬。彼楼阁间，一一有二十五俱胝金喙鸟，翔集其上，说是伽陀。
大王何故起恶心，伐彼可爱即生树。 佛神力故刹那间，二六倍等复生长。 王以我心亦种树，不生芽茎及华果， 见如是事信不生，徒增烦恼起瞋恚。 王善力故后生信，当来定获最胜果。
尔时王言。空中声者，是大贤善。我本何心故生破坏。我今已信， 深自悔责。时王又闻空中作如是言。大王。彼先种树者，即当成佛， 出现世间，为天人尊。王即仰问空中贤者。彼次种树人，以何缘故， 种树不生。空中答言。大王知2，此人广造罪业，无少善根。以是缘故， 一切破坏。尔时，彼王以善根力久成熟故，得见如是希有事已，又闻空中如是言等，发起增上最胜善心，是时即得安住十地平等善法。彼三十俱胝臣僚亦以善根成熟力故，亦复安住彼十地法。
经文大意:
“这时，又有二十四俱胝金喙鸟，飞到空中，发出清越、美妙的声音，奏起各种音乐。这时，又有三万二千座妙宝楼阁同时出现， 每一座楼阁，其高、广为二十五由旬之量。那些楼阁之间，一一各有二十五俱胝金喙鸟，飞翔集聚在其上，说了这偈子:
‘大王以何缘故生起恶心，砍伐那些可爱的、种下即生的树？ 它们以佛神力的缘故，刹那间以二倍、六倍等数重复生长。 大王以有我之心也去种树，不生芽茎及花果。 看见如此之事不生起信心，徒增烦恼起瞋恨。 大王以善根力的缘故，后来生起信心，当来必定获得最殊胜的善果。
“这时，国王说道:‘在空中发出如此声音者是大贤善。我到底生起什么样的心来破坏此树？我如今已经相信，深深地自责、忏悔。’
“这时，国王又听闻空中作如此言说:‘大王，那先种树的人， 即当成佛，出现在世间，为天人尊。’
“国王当即仰头问空中的贤者:‘那后种树的人，以什么缘故，种树不生？'
“空中有声答道:‘大王应当知道，此人广造罪业，无有少许善根。 以这样的缘故，一切破坏。
“这时，那位国王以善根力久已成熟的缘故，得以看见如是希有事后，又听闻空中如此言语等，发起了增上的、最为殊胜的善心，当时即得以安住十地菩萨的平等善法。那三十俱胝臣僚也以善根成熟力的缘故，也安住那十地菩萨的平等善法。”
讲解:
这段经文中的“大王当知，此人广造罪业，无少善根。以是缘故， 一切破坏”，在《僧伽吒经》中却是“彼是提婆达多种树不生，无少善根树云何生”。而佛陀种的树是由无量善根所生成的。
这是什么原因呢？
在法理上，当不能彻证一切皆是至善生成的时候，因有分别心， 心中就有一善一恶，那个恶就是自性中的“提婆达多”。这类自性“提婆达多”多来自了知一切法如幻而分别、放逸者。
-切诸佛在因地修行、未了四相时，皆有自性中的“提婆达多”。 佛经中记载，阿难去地狱找提婆达多，狱卒问道:“每尊佛都有一个提婆达多，你找哪一尊佛的提婆达多？”1
听明白本经讲解，心住果地起修的位置者，则无自性“提婆达多”， 只有自性“广造罪业，无少善根”者了。下面会仔细讲一下这个问题。
本经后面所讲，生出无量少众生的大树也是如此，乃如来正法蕴所生。
这个善根，即是正法蕴，也就是至善、纯善。它是从“无缘大慈， 同体大悲”的无我的大慈悲心中生出的。
至善，是无分别的，是没有任何理由地慈悲普摄一切，包括中国人. 外国人，也包括少众生、老众生，以及天人、饿鬼等十法界一切众生， 大到无外，小到无内。
#書籍分享[超话]##好书推荐# 莫砺锋：小书大学问——读周本淳《读常见书札记》
如今是“巨著”涌现的年代，我说的“巨著”主要指书籍体积巨大而言。书本变得越来越厚，开本也越来越大。早年我在家里打书架时手头的藏书以32开本为主，只有中华书局版的《全唐文》之类才是大16开，于是只打了少量的宽架。没想到近年来涌进我家的“巨著”越来越多，宽架严重不足，令我懊恼不已。有些“巨著”体量太大，我只好委屈它们横躺在书架上。我对“巨著”的态度是敬而远之，即使是友人所赠者也是一视同仁。我爱读的书大多是“小书”，只有它们才能让我手不释卷。我甚至对某些好写“巨著”的朋友心存腹诽：为何把书写得那么厚？难道一部著作的学术含量与其体积是成正比的？
我为什么突然发此牢骚？只因近日重读周本淳先生的《读常见书札记》，颇多感慨。此书1990年由江苏教育出版社出版，全书仅310页，又是小32开本，是一本真正的“小书”。装帧也极其朴素，灰蓝色的封面，书名及作者与出版社之名都径用仿宋或宋体。其实周先生本人就写得一手好字，又与林散之等书法名家交往甚密，自题书名或求人题签皆非难事。如此装帧，当是力求简朴之故。我当年是逛书店时偶然发现这本小书的，“读常见书”本是我的人生宗旨，又看到是周先生所著，便立刻买下。因为此前周先生曾应程千帆先生之请负责修订《全清词·顺康卷》的书稿，他逐字审阅多达700万字的原稿，纠谬正讹甚多。我曾听到程先生与周勋初先生谈论其事，心想能入程、周二师法眼的学者，定是学问精深。从此这本小书便一直插在我的书架上，时时翻阅。
《读常见书札记》的《自序》中说：“顾亭林写《日知录》，强调要‘采铜于山’。拿今天的话说，就是要用第一手材料做根据，而鄙弃那种辗转稗贩拾人牙慧的投机取巧行为。我自惭孤陋寡闻，但却奉顾亭林之言为圭臬。有时看到一些文章的论据，往往喜欢去找一找它的根源，在这个过程中也常常产生一些不同的看法。”话说得朴实无华，却是自道甘苦的治学心得，也是对后生的入门指南。全书收文68篇，篇幅都是寥寥数页，最短的如《谢客》《金埒铜山》甚至不足一页，堪称名副其实的短文。这些文章无论长短，都有自己独到的见解，都有充足的文献依据，确实是“采铜于山”的结果。例如《〈世说新语〉原名考略》以中唐刘肃《大唐新语》序中有《大唐世说新语》之称，以及南宋汪藻《世说叙录》中言及此书四种异题且称“今以《世说新语》为正”等材料，作为刘知几《史通·杂说》中“近者宋临川王义庆著《世说新语》”一语的旁证，证明《世说新语》的书名并非后起，证论细密，足资参考。又如《〈辨奸论〉并非伪作》驳斥清人李绂“伪作说”为“鲁莽灭裂”，其撰写时间在章培恒、王水照诸位名家的论文之前，堪称孤明先发。周先生终生以教书为业，曾在南京一中及平桥中学教语文，又在南京师专及淮阴师院教中文，本书中某些文章以“古文备课随录”或“教学拾零”为副标题，皆是其教学心得的结晶。不难想见，当年周先生在课堂里把这些思考结果讲给学生听，师生之间产生拈花微笑的心灵交流，其教学效果远胜于把教科书当成标准答案的照本宣科。
周先生不但亲自从事古籍校点，也关心业已出版的古籍校点著作，对发现的问题直抒己见，收入本书的《读校随感录》堪称这方面的代表作。文中指出“：古人所谓点书，指校其误字、正其音读及断其句读而已。今日校点古籍，为方便初学，率加新式标点，专名号、引号等，对阅读者使用愈便，对校点者要求愈高。稍有疏忽，动成谬误。近年既多涉猎此类标点本古书，教学之余，又复从事若干校点工作。个中甘苦，略有会心。随笔札录，名之曰读校随感录，以就正于同好。”全文共分四节，分别从年代、地名、人名、句读等方面列举大量事例，既指明其错误，又分析其所以致误之原因。条分缕析，细入毫芒。
除了《读常见书札记》之外，周先生还著有一本更小的“小书”《诗词蒙语》，也是小32开本，且全书只有240页。但是读者肯定不敢轻视此书，因为它被列入上海文艺出版社《故事会学者讲坛系列》第二辑，该辑所收的其余八种书是：贺麟《文化与人生》、朱自清《读书指导》、顾颉刚《我与古史辨》、朱光潜《谈文学》、罗继祖《墨佣小记》、郑振铎《西谛三记》、章太炎《国学略说》、夏丏尊叶圣陶《文章讲话》。这些“小书”，哪一本不比当今某些厚如砖块的“巨著”更有价值？阅读周先生的“小书”，他的音容笑貌浮现眼前。予生虽晚，尚有幸与周先生在南大校园以及外地的学术会议上见过数面。记得他身躯健壮且步履矫健，不像一位常年伏案的学者。还记得他性格爽朗且言谈坦率，不像一位饱经折磨的“右派”。周先生于1965年被下放至苏北农村务农，后来又横遭批斗，但他作于1968年的《自嘲》一诗中说：“为牛为马随呼应，是鬼是人自主张。偶放强颜争曲直，难遂众口说雌黄。”如此耿直率性之人，方能著如此直言无隐之书。文如其人，岂虚言哉！
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如今是“巨著”涌现的年代，我说的“巨著”主要指书籍体积巨大而言。书本变得越来越厚，开本也越来越大。早年我在家里打书架时手头的藏书以32开本为主，只有中华书局版的《全唐文》之类才是大16开，于是只打了少量的宽架。没想到近年来涌进我家的“巨著”越来越多，宽架严重不足，令我懊恼不已。有些“巨著”体量太大，我只好委屈它们横躺在书架上。我对“巨著”的态度是敬而远之，即使是友人所赠者也是一视同仁。我爱读的书大多是“小书”，只有它们才能让我手不释卷。我甚至对某些好写“巨著”的朋友心存腹诽：为何把书写得那么厚？难道一部著作的学术含量与其体积是成正比的？
我为什么突然发此牢骚？只因近日重读周本淳先生的《读常见书札记》，颇多感慨。此书1990年由江苏教育出版社出版，全书仅310页，又是小32开本，是一本真正的“小书”。装帧也极其朴素，灰蓝色的封面，书名及作者与出版社之名都径用仿宋或宋体。其实周先生本人就写得一手好字，又与林散之等书法名家交往甚密，自题书名或求人题签皆非难事。如此装帧，当是力求简朴之故。我当年是逛书店时偶然发现这本小书的，“读常见书”本是我的人生宗旨，又看到是周先生所著，便立刻买下。因为此前周先生曾应程千帆先生之请负责修订《全清词·顺康卷》的书稿，他逐字审阅多达700万字的原稿，纠谬正讹甚多。我曾听到程先生与周勋初先生谈论其事，心想能入程、周二师法眼的学者，定是学问精深。从此这本小书便一直插在我的书架上，时时翻阅。
《读常见书札记》的《自序》中说：“顾亭林写《日知录》，强调要‘采铜于山’。拿今天的话说，就是要用第一手材料做根据，而鄙弃那种辗转稗贩拾人牙慧的投机取巧行为。我自惭孤陋寡闻，但却奉顾亭林之言为圭臬。有时看到一些文章的论据，往往喜欢去找一找它的根源，在这个过程中也常常产生一些不同的看法。”话说得朴实无华，却是自道甘苦的治学心得，也是对后生的入门指南。全书收文68篇，篇幅都是寥寥数页，最短的如《谢客》《金埒铜山》甚至不足一页，堪称名副其实的短文。这些文章无论长短，都有自己独到的见解，都有充足的文献依据，确实是“采铜于山”的结果。例如《〈世说新语〉原名考略》以中唐刘肃《大唐新语》序中有《大唐世说新语》之称，以及南宋汪藻《世说叙录》中言及此书四种异题且称“今以《世说新语》为正”等材料，作为刘知几《史通·杂说》中“近者宋临川王义庆著《世说新语》”一语的旁证，证明《世说新语》的书名并非后起，证论细密，足资参考。又如《〈辨奸论〉并非伪作》驳斥清人李绂“伪作说”为“鲁莽灭裂”，其撰写时间在章培恒、王水照诸位名家的论文之前，堪称孤明先发。周先生终生以教书为业，曾在南京一中及平桥中学教语文，又在南京师专及淮阴师院教中文，本书中某些文章以“古文备课随录”或“教学拾零”为副标题，皆是其教学心得的结晶。不难想见，当年周先生在课堂里把这些思考结果讲给学生听，师生之间产生拈花微笑的心灵交流，其教学效果远胜于把教科书当成标准答案的照本宣科。
周先生不但亲自从事古籍校点，也关心业已出版的古籍校点著作，对发现的问题直抒己见，收入本书的《读校随感录》堪称这方面的代表作。文中指出“：古人所谓点书，指校其误字、正其音读及断其句读而已。今日校点古籍，为方便初学，率加新式标点，专名号、引号等，对阅读者使用愈便，对校点者要求愈高。稍有疏忽，动成谬误。近年既多涉猎此类标点本古书，教学之余，又复从事若干校点工作。个中甘苦，略有会心。随笔札录，名之曰读校随感录，以就正于同好。”全文共分四节，分别从年代、地名、人名、句读等方面列举大量事例，既指明其错误，又分析其所以致误之原因。条分缕析，细入毫芒。
除了《读常见书札记》之外，周先生还著有一本更小的“小书”《诗词蒙语》，也是小32开本，且全书只有240页。但是读者肯定不敢轻视此书，因为它被列入上海文艺出版社《故事会学者讲坛系列》第二辑，该辑所收的其余八种书是：贺麟《文化与人生》、朱自清《读书指导》、顾颉刚《我与古史辨》、朱光潜《谈文学》、罗继祖《墨佣小记》、郑振铎《西谛三记》、章太炎《国学略说》、夏丏尊叶圣陶《文章讲话》。这些“小书”，哪一本不比当今某些厚如砖块的“巨著”更有价值？阅读周先生的“小书”，他的音容笑貌浮现眼前。予生虽晚，尚有幸与周先生在南大校园以及外地的学术会议上见过数面。记得他身躯健壮且步履矫健，不像一位常年伏案的学者。还记得他性格爽朗且言谈坦率，不像一位饱经折磨的“右派”。周先生于1965年被下放至苏北农村务农，后来又横遭批斗，但他作于1968年的《自嘲》一诗中说：“为牛为马随呼应，是鬼是人自主张。偶放强颜争曲直，难遂众口说雌黄。”如此耿直率性之人，方能著如此直言无隐之书。文如其人，岂虚言哉！
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