南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十九句
都嚧雍
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十三页解:
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：「具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什麽因缘而名叫观世音呢？」因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：「无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。」
「观机」就是看看众生是什麽根性，欢喜什麽，他就给你说什麽法。就像前面所说的：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....」这就叫「善应诸方所」。不管什麽根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在金刚经上说：「是法平等，无有高下，无有定法。」就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：「哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！」见到做工的人：「你很辛苦啊！今天有假期吗？」应为他说些做工的道理，他一听了心想：「啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」。然後再对他讲点佛法，他就会觉得：「啊！这不错！原来佛法是这样的。」见到读书人，就问他：「你是攻读那一系，科学？化学？文学....？」好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了「佛」，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。」把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏誓有多大呢？像大海那麽深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什麽叫「清净愿」呢？清净是没有为自己的自私心著想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出於一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：「我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。」如果没有善根的人，就连「观世音菩萨」名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木离的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等於见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在兹，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什麽用呢？能灭一切诸有的苦，这「诸有」就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时问。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十九句
都嚧雍
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十三页解:
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：「具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什麽因缘而名叫观世音呢？」因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：「无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。」
「观机」就是看看众生是什麽根性，欢喜什麽，他就给你说什麽法。就像前面所说的：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....」这就叫「善应诸方所」。不管什麽根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在金刚经上说：「是法平等，无有高下，无有定法。」就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：「哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！」见到做工的人：「你很辛苦啊！今天有假期吗？」应为他说些做工的道理，他一听了心想：「啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」。然後再对他讲点佛法，他就会觉得：「啊！这不错！原来佛法是这样的。」见到读书人，就问他：「你是攻读那一系，科学？化学？文学....？」好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了「佛」，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。」把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏誓有多大呢？像大海那麽深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什麽叫「清净愿」呢？清净是没有为自己的自私心著想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出於一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：「我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。」如果没有善根的人，就连「观世音菩萨」名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木离的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等於见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在兹，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什麽用呢？能灭一切诸有的苦，这「诸有」就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时问。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
佛法的宗旨在于觉悟宇宙人生的真相，破迷启悟、转染还净，由此展开自在、开朗的人生。所以，智慧的修学是核心的课题，然而，智慧是因缘所生法，不是宿命、无因的，天生的慧根也是由前世的熏修而来，今世的进修仍然是不可或缺的。
所以，与其慨叹自己悟性太差，读了很多禅语录，也没有开悟，读诵般若经典也不能通达空义，便自认为根性太差，退而寻求禅定的宁静、信仰的满足、佛力的庇佑、他方净土的稳当，这正如入了宝山而只摘取一些花草石头而不力求寻得宝藏。智慧觉悟的开发固然有其困难之处，但是佛陀已经为众生开辟了一条智慧觉悟的康庄大道，只要如法次第进修，就可以开启内心的智慧宝藏，千万不可妄自菲薄，辜负佛陀的慈悲心意。
智慧的进修可以约略分为三个次第，即闻慧、思慧与修慧。
闻慧 闻慧是由亲近善知识、听闻正法，而得般若正见。所谓正法，凡顺于佛法正理的都可说是正法，原始佛教的阿含圣典，初期大乘佛教的般若、中观是主要的研读内容，至于中期大乘佛教的唯识论典，后期大乘佛教的真常经论也可说是“更以异方便、助显第一义”，蕴含了般若正见，只是需要智慧之眼抉择、贯通。
什么是般若正见？所谓正见，依阿含经的说法，不只是三世、因果、凡圣的世间正见，更要如实知无常、无我、不生不灭的出世间正见，才算究竟，以般若经的说法，则要见到毕竟空、如幻有才是透彻的般若正见，再以中观论典的解说，则以见到缘起、假名、性空才是圆满的中道正见。在表述上虽然略有不同，皆是真、实、谛、如的一实相，无二无别。在第一义谛中，不生不灭、性空、无我，世俗谛中，则是缘起、无常、假名、如幻的。二谛无碍，是为般若正见。
若以唯识解说，世俗现象唯识所现、胜义境地离言绝待。至于真常思想的解说，佛性不生不灭，不常不断，不垢不净、不增不减，一念无明幻现三界六道，一念清净，生灭、去来，万法皆是真如。
究其内涵仍然是一实相的方便表述，只要不执取真常实体、识心种子，误以为缘起性空、三法印不了义，回归实相本然、法尔如是，皆是般若正见。
如果不具足这样的正见，即不能成就闻慧，若正见具足，则能于佛法生起绝对的信心，金刚经云：“信心清净，则生实相。”这不是盲目的宗教信仰，而是生生世世以来，经历多劫的暗夜迷失，忽遇明灯，回归光明的正道、看到生命的真谛、找到解脱自在的方法。是希有难得的，不可等闲视之，认为烦恼依旧、八苦未拔，以为听闻正法无用，需知大树广荫，须有牢固的树根，高楼广厦，也要有坚固的地基。由闻慧而得生深信心，正是智慧的根基。
思慧 有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。
如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。
如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有“自有、自成”的自性，也就是一一法皆无自性。
这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想像、抽象地臆测。
你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。
在这当中，你可以见到“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。
对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。
外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。
观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。
能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。
思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，“苦”是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。
修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。
思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。
当“自性分别”不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。
在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。
如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是“无漏慧”的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关“开悟”“究竟真理”“圆满的境界”种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。 https://t.cn/RJ2IpDz
所以，与其慨叹自己悟性太差，读了很多禅语录，也没有开悟，读诵般若经典也不能通达空义，便自认为根性太差，退而寻求禅定的宁静、信仰的满足、佛力的庇佑、他方净土的稳当，这正如入了宝山而只摘取一些花草石头而不力求寻得宝藏。智慧觉悟的开发固然有其困难之处，但是佛陀已经为众生开辟了一条智慧觉悟的康庄大道，只要如法次第进修，就可以开启内心的智慧宝藏，千万不可妄自菲薄，辜负佛陀的慈悲心意。
智慧的进修可以约略分为三个次第，即闻慧、思慧与修慧。
闻慧 闻慧是由亲近善知识、听闻正法，而得般若正见。所谓正法，凡顺于佛法正理的都可说是正法，原始佛教的阿含圣典，初期大乘佛教的般若、中观是主要的研读内容，至于中期大乘佛教的唯识论典，后期大乘佛教的真常经论也可说是“更以异方便、助显第一义”，蕴含了般若正见，只是需要智慧之眼抉择、贯通。
什么是般若正见？所谓正见，依阿含经的说法，不只是三世、因果、凡圣的世间正见，更要如实知无常、无我、不生不灭的出世间正见，才算究竟，以般若经的说法，则要见到毕竟空、如幻有才是透彻的般若正见，再以中观论典的解说，则以见到缘起、假名、性空才是圆满的中道正见。在表述上虽然略有不同，皆是真、实、谛、如的一实相，无二无别。在第一义谛中，不生不灭、性空、无我，世俗谛中，则是缘起、无常、假名、如幻的。二谛无碍，是为般若正见。
若以唯识解说，世俗现象唯识所现、胜义境地离言绝待。至于真常思想的解说，佛性不生不灭，不常不断，不垢不净、不增不减，一念无明幻现三界六道，一念清净，生灭、去来，万法皆是真如。
究其内涵仍然是一实相的方便表述，只要不执取真常实体、识心种子，误以为缘起性空、三法印不了义，回归实相本然、法尔如是，皆是般若正见。
如果不具足这样的正见，即不能成就闻慧，若正见具足，则能于佛法生起绝对的信心，金刚经云：“信心清净，则生实相。”这不是盲目的宗教信仰，而是生生世世以来，经历多劫的暗夜迷失，忽遇明灯，回归光明的正道、看到生命的真谛、找到解脱自在的方法。是希有难得的，不可等闲视之，认为烦恼依旧、八苦未拔，以为听闻正法无用，需知大树广荫，须有牢固的树根，高楼广厦，也要有坚固的地基。由闻慧而得生深信心，正是智慧的根基。
思慧 有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。
如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。
如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有“自有、自成”的自性，也就是一一法皆无自性。
这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想像、抽象地臆测。
你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。
在这当中，你可以见到“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。
对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。
外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。
观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。
能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。
思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，“苦”是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。
修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。
思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。
当“自性分别”不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。
在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。
如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是“无漏慧”的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关“开悟”“究竟真理”“圆满的境界”种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。 https://t.cn/RJ2IpDz
#八字分析原创#
杭州女客户：
好坏都讲吗？
好坏都讲无妨。
我想给我老公也排一下
可以。先把你的批完大约二个小时，莫急！
哦，老师您慢慢来好了，我不急
一般而论：无论未时还是申时，八字缺金缺木……未时有土，申时有金……未时：喜用为金木土……申时：喜用金木土……起取名字字有金和木，穿用白色和绿色衣服，去西方或东方有利八字平衡，和健康平安。但你八字特殊复杂不仅要这样论述……有可能是从强（官杀）格！八字官杀多克身，身体素质不太好！
小时体弱多病，大了以后比小时强多了，不过可能老了会不好。
八字显示信息婚不顺：三官二杀混杂、双桃花、红艳、华盖……可能不止二次婚姻！也许你与丈夫八字合婚好，可以避免再婚的可能。官代表正职、领导上司、丈夫……杀代表副职、领导上司、情夫、渣男……每逢蛇年、猴年、猪年、婚不顺！谨言慎行为妙。每逢马年、羊年、兔年、鸡年不顺！子午冲、子未害、子卯刑、子酉破……八字年月伏吟，一生多有不顺呻吟之事！
[em]e106[/em]对呀，我现在是二婚。
桃花在年月上，人长的漂亮、精力旺盛，艺术人才！不太风流……红艳相当于桃花，更不利婚！
是啊，我也觉得自己并不风流。
桃花虽主风骚暖昧，但同时也表示风骚多才、文采飞扬或色艺双绝，非常多文人、艺人、明星多带桃花。再者行桃花年运时，因异性缘旺，也有助于婚恋交友，非常多人就是在桃花年运时恋爱结婚的，对于那些剩男剩女到是好机会，碰到桃花可能找到婚姻呢。
红艳煞主要针对女性而言，其性质与桃花相似，命带红艳煞的女人通常相貌美丽，浪漫多情，异性缘旺，即使身旁已有交往对象，仍会吸引其他异性追求，而且面对追求者示爱，很容易动情而接受对方，因此容易发生婚外恋，或婚前同居等事。如果女命八字地支有日干的禄，又带驿马，为人放荡多情，有沦娼妓之可能，就是生长在富贵家中的妇女，亦有这种现象。
嗯，我以前工作是以弹古筝为生。
华盖是一颗孤独内向之星，命带华盖者，整体性情是乖僻不定的，一生多忧少乐，但若华盖为喜神，用神，则主人聪明有才华，天分高；能够与宗教，易学结缘而带来好运，危难时似有神仙保佑，绝处得救。华盖，主孤傲，也主怀才不遇，郁郁寡欢，像孔乙已……可百度一下鲁迅华盖诗……宗教信仰……爱算命……若没有红艳和华盖的表现，就是申时出生！
未时的肯定是我。我对易学也很喜爱，对佛也一样，我姐是会点易学和紫徽斗数。我小时候姐姐在研究时，还会背六十四卦呢[em]e113[/em]
你八字无财，官无原神，25岁之前行财运……可能早恋、早婚、财运很好，求官有利！……26岁后，求财不利，做生意不成，易与人合伙不可自主创业！身无原神，必须名字加木或木旁，出生地东方，穿用绿色……
那穿红色的或黑色的呢？
红色可以！黑色不行！也不可穿黃色，土为黄色……土克水，因水太多，怕适得其反……只有木绿色泄……白色也不行……总之，绿色东方最好！
哎，我还真的偏爱黑色。
因有羊刃、将星、官杀……是当官的料。官杀混杂，官小。流霞，对生育不利！剖腹产子最好！八字或大运逢流霞这个神煞，女命容易因生产而出现问题，如产厄、血崩等，生产必须注意大量流血的事情发生。
十恶大败日所生之人，多数不会持家，也不是挣钱的，而手大花钱如流水，仓库金银化为尘。十恶，是不赦重罪。大败，表示精光。
你逢凶逢凶化吉的原因是：两个月德贵人！你终身贵人：属猪。遇事为人帮，遇难有人救。……另外还有一事贵人：属兔、蛇、鸡……当然找老公这几个属相最好。合作伙伴、交友也好！
45岁，36/45岁戊申、伤官、沐浴大运……对婚不利，利婚可能性很大！可能是因为你出轨所致！
明年转运！46/55岁丁未、比肩、冠带大运……此十年对财不利，破财消灾……
55岁丁未年，丁未大运，岁运并临;口诀：“岁运并临，不死自己死亲人”，自己和亲人有病早就医，趋吉避凶！特别是自己更应该注意，因为是比肩年，而且子未相害……54岁是所有人婚变之年，天克地冲，或离婚或吵闹……54岁55岁最好夫妻不要长期在一起，分居、旅行……
2018年肖鼠的朋友狗年有天解星飛臨，天解是解决困难之星，代表先難后易，很多事情早段会遇上波折，但若能坚持到底，最终都会成功。来年要注意家中长辈健康，若可作少量家居装修或更换家具，能提升运势。今年鸡年受破太岁影响，多是非口舌，来年可佩戴百解吉祥物或五彩手绳以强化贵人运。
哦，可是猴子不是跟我合的吗？
申子半合……合为合好，也作羁绊……
嗯，明白了，我是40左右离婚的。应该2010年碰见现在的老公。
破解和增运方法一：你有华盖……总有怀才不遇之感……需拜僧道为师或认干爹娘，信一种宗教。增运和破解之法二：戴虎+马或兔形手链或车上吊坠……淘宝香港吉庆堂（麦玲玲）有售供参考！破解之三：适合与下列属相交往、合作、男友：猴、龙、牛、蛇、猪（遇到这样的年份注意婚姻）……不宜交往、合作、男友：鸡、马、羊、兔（遇到这样的年份也要注意）……
你有什么可以再提问，休息一下讲你丈夫……
谢谢老师！
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杭州女客户：
好坏都讲吗？
好坏都讲无妨。
我想给我老公也排一下
可以。先把你的批完大约二个小时，莫急！
哦，老师您慢慢来好了，我不急
一般而论：无论未时还是申时，八字缺金缺木……未时有土，申时有金……未时：喜用为金木土……申时：喜用金木土……起取名字字有金和木，穿用白色和绿色衣服，去西方或东方有利八字平衡，和健康平安。但你八字特殊复杂不仅要这样论述……有可能是从强（官杀）格！八字官杀多克身，身体素质不太好！
小时体弱多病，大了以后比小时强多了，不过可能老了会不好。
八字显示信息婚不顺：三官二杀混杂、双桃花、红艳、华盖……可能不止二次婚姻！也许你与丈夫八字合婚好，可以避免再婚的可能。官代表正职、领导上司、丈夫……杀代表副职、领导上司、情夫、渣男……每逢蛇年、猴年、猪年、婚不顺！谨言慎行为妙。每逢马年、羊年、兔年、鸡年不顺！子午冲、子未害、子卯刑、子酉破……八字年月伏吟，一生多有不顺呻吟之事！
[em]e106[/em]对呀，我现在是二婚。
桃花在年月上，人长的漂亮、精力旺盛，艺术人才！不太风流……红艳相当于桃花，更不利婚！
是啊，我也觉得自己并不风流。
桃花虽主风骚暖昧，但同时也表示风骚多才、文采飞扬或色艺双绝，非常多文人、艺人、明星多带桃花。再者行桃花年运时，因异性缘旺，也有助于婚恋交友，非常多人就是在桃花年运时恋爱结婚的，对于那些剩男剩女到是好机会，碰到桃花可能找到婚姻呢。
红艳煞主要针对女性而言，其性质与桃花相似，命带红艳煞的女人通常相貌美丽，浪漫多情，异性缘旺，即使身旁已有交往对象，仍会吸引其他异性追求，而且面对追求者示爱，很容易动情而接受对方，因此容易发生婚外恋，或婚前同居等事。如果女命八字地支有日干的禄，又带驿马，为人放荡多情，有沦娼妓之可能，就是生长在富贵家中的妇女，亦有这种现象。
嗯，我以前工作是以弹古筝为生。
华盖是一颗孤独内向之星，命带华盖者，整体性情是乖僻不定的，一生多忧少乐，但若华盖为喜神，用神，则主人聪明有才华，天分高；能够与宗教，易学结缘而带来好运，危难时似有神仙保佑，绝处得救。华盖，主孤傲，也主怀才不遇，郁郁寡欢，像孔乙已……可百度一下鲁迅华盖诗……宗教信仰……爱算命……若没有红艳和华盖的表现，就是申时出生！
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你八字无财，官无原神，25岁之前行财运……可能早恋、早婚、财运很好，求官有利！……26岁后，求财不利，做生意不成，易与人合伙不可自主创业！身无原神，必须名字加木或木旁，出生地东方，穿用绿色……
那穿红色的或黑色的呢？
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哎，我还真的偏爱黑色。
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45岁，36/45岁戊申、伤官、沐浴大运……对婚不利，利婚可能性很大！可能是因为你出轨所致！
明年转运！46/55岁丁未、比肩、冠带大运……此十年对财不利，破财消灾……
55岁丁未年，丁未大运，岁运并临;口诀：“岁运并临，不死自己死亲人”，自己和亲人有病早就医，趋吉避凶！特别是自己更应该注意，因为是比肩年，而且子未相害……54岁是所有人婚变之年，天克地冲，或离婚或吵闹……54岁55岁最好夫妻不要长期在一起，分居、旅行……
2018年肖鼠的朋友狗年有天解星飛臨，天解是解决困难之星，代表先難后易，很多事情早段会遇上波折，但若能坚持到底，最终都会成功。来年要注意家中长辈健康，若可作少量家居装修或更换家具，能提升运势。今年鸡年受破太岁影响，多是非口舌，来年可佩戴百解吉祥物或五彩手绳以强化贵人运。
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嗯，明白了，我是40左右离婚的。应该2010年碰见现在的老公。
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你有什么可以再提问，休息一下讲你丈夫……
谢谢老师！
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