#恋与制作人[超话]##恋与首席英伦体验官#
在英国伦敦读书的一年时间对我而言是一段非常美好的回忆，虽然没有时间去到苏格兰和爱尔兰旅行，但英格兰境内许多的地方都或者自己、或者和朋友们一起去过～
研究生的学校离大英博物馆和国家美术馆距离很近，经常在上学中午的间隙溜到梵高莫奈的画前，什么都不做单纯看着来来往往的游客和恒久灿然的名作发呆; 有幸报名参观大本钟内部，成为第一批在摆钟下聆听威斯敏斯特钟声的外国人；在中国新年和同学一起相聚伦敦塔桥，在博罗集市吃到了一餐特殊的年夜饭；夏天里父母来英国参加我的毕业典礼，带他们参观了伦敦塔，圣保罗大教堂和牛津，还一路向北坐火车去到了湖区。爸爸妈妈都特别喜欢湖区的气候和风景，在那里购买了许多彼得兔的周边～
所有美丽，悠远，宜人的旅行记忆，正如英国这个国家一样，是我宝贵又珍惜的回忆。如果之后有机会再回到那里，我很想和李泽言一起回到湖区，回到我给父母拍摄合影的那颗大树下，一起在长椅上拍下我们的合影。我想带他再打卡华纳兄弟哈利波特工厂和国王十字车站，向他介绍这部我最爱的小说。我想和他漫步在泰晤士河河畔，在伦敦眼的最高处亲吻。想去爱尔兰的老街走一走，去看看大象咖啡厅，看看哈利波特诞生的地方。
塞谬尔约翰逊曾经说过：“He who’s tired of London, he’s tired of life.”我怀念那里，怀念我独一无二的二十二岁。
在英国伦敦读书的一年时间对我而言是一段非常美好的回忆，虽然没有时间去到苏格兰和爱尔兰旅行，但英格兰境内许多的地方都或者自己、或者和朋友们一起去过～
研究生的学校离大英博物馆和国家美术馆距离很近，经常在上学中午的间隙溜到梵高莫奈的画前，什么都不做单纯看着来来往往的游客和恒久灿然的名作发呆; 有幸报名参观大本钟内部，成为第一批在摆钟下聆听威斯敏斯特钟声的外国人；在中国新年和同学一起相聚伦敦塔桥，在博罗集市吃到了一餐特殊的年夜饭；夏天里父母来英国参加我的毕业典礼，带他们参观了伦敦塔，圣保罗大教堂和牛津，还一路向北坐火车去到了湖区。爸爸妈妈都特别喜欢湖区的气候和风景，在那里购买了许多彼得兔的周边～
所有美丽，悠远，宜人的旅行记忆，正如英国这个国家一样，是我宝贵又珍惜的回忆。如果之后有机会再回到那里，我很想和李泽言一起回到湖区，回到我给父母拍摄合影的那颗大树下，一起在长椅上拍下我们的合影。我想带他再打卡华纳兄弟哈利波特工厂和国王十字车站，向他介绍这部我最爱的小说。我想和他漫步在泰晤士河河畔，在伦敦眼的最高处亲吻。想去爱尔兰的老街走一走，去看看大象咖啡厅，看看哈利波特诞生的地方。
塞谬尔约翰逊曾经说过：“He who’s tired of London, he’s tired of life.”我怀念那里，怀念我独一无二的二十二岁。
【2024.04.12】
上午找吹风机找了半天差点错过博物馆，逛了一圈之后发现比想象中的要小，买了几张宝可梦的联名明信片超级可爱。后来跟男友路上一直打电话，阿姆的火车线路真的很复杂。男友说他的一个朋友很会怼人，而且会根据各种印象去judge别人而且是in a stupid way，一看♉️啊那没事儿了
我说我没想到梵高还挺帅的（主要自画像太抽象了），他无语了说哦这么帅你咋不ask him out[哼][哼]
傍晚在花田拍了很久照片，风大得根本没法定格拍照，人都要冻没了。后来去了一家日式店，学妹讲了一些八卦，感慨怎么会有渣男渣得这么明明白白女生还看不清楚局面的，一想自己年轻的时候好像也是这样的[兔子][兔子]
我跟男友说我想去红灯hong deng区，男友坚决不许说我去很多次的话他就不要我了。晚上跟学妹聊天一直没回男友消息他就开始生小气了，说我把他忘记了。这好像是第一次他这样生小气，好可爱[开学季][开学季]
上午找吹风机找了半天差点错过博物馆，逛了一圈之后发现比想象中的要小，买了几张宝可梦的联名明信片超级可爱。后来跟男友路上一直打电话，阿姆的火车线路真的很复杂。男友说他的一个朋友很会怼人，而且会根据各种印象去judge别人而且是in a stupid way，一看♉️啊那没事儿了
我说我没想到梵高还挺帅的（主要自画像太抽象了），他无语了说哦这么帅你咋不ask him out[哼][哼]
傍晚在花田拍了很久照片，风大得根本没法定格拍照，人都要冻没了。后来去了一家日式店，学妹讲了一些八卦，感慨怎么会有渣男渣得这么明明白白女生还看不清楚局面的，一想自己年轻的时候好像也是这样的[兔子][兔子]
我跟男友说我想去红灯hong deng区，男友坚决不许说我去很多次的话他就不要我了。晚上跟学妹聊天一直没回男友消息他就开始生小气了，说我把他忘记了。这好像是第一次他这样生小气，好可爱[开学季][开学季]
不羡荣华〔唐〕贯休
不羡荣华不惧威，添州改字总难依。
闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？
这首诗是贯休大师人生旅程转折的一首诗，它符合佛教诗词的第三个境界，是标准的无惧无畏！跟中国儒家的道德观——“威武不能屈”是相吻合的。
我们说一下儿背景。贯休同学属于天才同学——佛儒皆通……没有道。琴棋书画无所不能，无所不精，成就卓著，到了叹为观止的地步！琴、棋咱们是看不见了，能看见的只有书、画。
先说书法。书法现有遗存——宋朝陈思的《书小史》里说贯休的书法，叫做“工草隶，南土皆比之怀素”。“比怀素”……你看比的这个人没有？怀素又叫“草圣”！这是跟圣人比！了得啊……由于，他俗姓江，所以贯休的书法，又叫——江体。
再说画儿。贯休称之于世的，实际上是画儿。他存世的名画儿，就是现在日本的国宝——宋末仿本的《十六罗汉图》。注意啊——罗汉最早是十六个，不是十八个。前两年，在中国国内，也发现了贯休的真迹，就是这个《十六罗汉图》，但日本的是绢本的，中国的是麻本的。
贯休是中国绘画史上的巅峰之一，是佛教绘画史上的顶点！就是说——在中国绘画史上还有巅峰，但在佛教绘画史上，他就是顶点！他所画的罗汉奇形怪状，匪夷所思……长得很奇怪的。中国人不太认这种奇怪的样子，所以，历史上管贯休的画儿，叫——怪异画儿。有人问他说——这个……大师，你咋想的，画成这样儿？他说——我做梦看见的！你看，这就是大艺术家的风格——灵感是天生的。
为什么他会有如此怪异的画风，就是……大家只要百度一下儿贯休的“十六罗汉图”，看一下儿就明白了。站在“大佛学史观”就可以了解了……因为我们说——那个时候儿天下大乱！
近代德国的东方学家、印度学家马克斯·韦伯说——贯休的罗汉形象，体现了佛教在九世纪遭受迫害时受到的劫难。那个时候儿，佛教的寺庙在中国几乎绝迹，因为刚经历了会昌法难和黄巢起义！画家笔下的罗汉像，就是一场大劫后，年迈体虚的一个幸存者……就是，他这个罗汉是个幸存者的形象——饱经岁月和痛苦记忆的煎熬，但是眼神中仍有期待。
贯休的画风深刻地影响了三个国家的画坛，最重要的就是日本画坛的浮世绘。看浮世绘，再看贯休，就明白——他们是跟谁学的了。因此，也间接地影响到了荷兰画派……间接影响到了梵高。
背景就介绍这么多，因为太多了。下面我们来拆诗。
第一句——“不羡荣华不惧威”。这句诗实际是表明了大师的人生态度——有钱我不羡慕！对呀……像您这么有才华，想换钱就太容易了，对吧！你只要稍微放低一点身段儿，就有钱，对吧！即使贯休大师没有赶上知识付费的年代，就凭这个书画，挣钱也是分分钟的事情。所以，他不慕荣华。
他也不惧威。不惧威，不是一个简单的“不怕”的问题！这个“不惧威”，就把佛教的“勇”字提高到了一个新的境界——这个“勇”字叫“佛家之勇”。后来，日本佛教把贯休大师的这种“不惧威”的精神发展到极致！就是所谓的“禅者之勇”。
第二句——“添州改字总难依”。这是个小典故，就是我们说——贯休大师的人生转折点。贯休大师云游到杭州，又从杭州去四川……关键的转折，就是因为这一个字的问题！他到杭州的时候，当时吴越王（钱鏐liú）占着江南的十四州，他写了一首诗，这诗中有两句——“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。吴越王很赞赏，但嫌十四州不够……地盘儿小，不大气，对吧！图个吉利，传话说——请贯休大师改一改，把“十四州”改为“四十州”，图个吉利呗……其实，也是内心有点野心啊！
其实，这个就是“一剑霜寒十四州”和“一剑霜寒四十州”……很简单的事。就是一个“四是四，十是十，十四是十四……”的问题，你倒一个个儿就完了。但是，贯休大师不同意！淡淡一笑，写下这首诗以作回复，然后就颠儿了……直奔四川。钱总这个追悔莫及啊！一路追就没追上……就是这么的硬气！贯休大师的这个“不惧威”，就是这个“禅者之勇”。
第三句——“闲云野鹤无常住”。“闲云野鹤”这个词就是从贯休这里来的！字面儿意思是“闲云野鹤无常住”，背后其实还是“金刚经”——“无住生心”的精神指向。
最后一句——“何处将天不可飞”。这……意境！自己理解。
这首诗，我们作“吴解”：
这首诗，谈的是“勇敢”！一般的胆子大，啥都不怕就叫“勇敢”吗？一般的坚持自我——不媚上、不拍马屁就叫“勇敢”吗？可以叫“勇敢”。但这不是最难的！最了不起的“勇敢”、最究竟的“勇敢”，叫“佛之勇敢”！
“佛之勇敢”与众不同！他的勇敢，源于对生命本质的觉悟。这种“勇敢”来自于“金刚经”的“应无所住”；来自于“心经”的“无挂碍故无有恐怖”——无有挂碍、无所住的世界！没有羡慕荣华富贵，也不惧怕什么权势！在任何境界、风浪里，都如履平地，气定神闲。即使，“生死”无声降临的时候，也可以平静地面对和接受。这就是佛诗的第三层境界——无畏境界。
无畏境界，是多层次的！除了慈悲，还有喜舍……自己都舍了，还不勇敢吗？这种“死生如一”的“佛之勇敢”，一旦碰到了“武士之勇敢”，就会产生一种“视生死如草芥”的化境力量！这就是后来日本佛教发展出来的日本武士道。“佛之勇敢”，也被他们发展成了“禅者之勇”！
所以，佛之精神不光有忍辱、精进，也有无畏勇敢！这二者之间，有着理性的、深层次的联系。
「横指横眉，横竖横，放倒下，平常道」©唐末五代·贯休《罗汉图》（摹本）
不羡荣华不惧威，添州改字总难依。
闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？
这首诗是贯休大师人生旅程转折的一首诗，它符合佛教诗词的第三个境界，是标准的无惧无畏！跟中国儒家的道德观——“威武不能屈”是相吻合的。
我们说一下儿背景。贯休同学属于天才同学——佛儒皆通……没有道。琴棋书画无所不能，无所不精，成就卓著，到了叹为观止的地步！琴、棋咱们是看不见了，能看见的只有书、画。
先说书法。书法现有遗存——宋朝陈思的《书小史》里说贯休的书法，叫做“工草隶，南土皆比之怀素”。“比怀素”……你看比的这个人没有？怀素又叫“草圣”！这是跟圣人比！了得啊……由于，他俗姓江，所以贯休的书法，又叫——江体。
再说画儿。贯休称之于世的，实际上是画儿。他存世的名画儿，就是现在日本的国宝——宋末仿本的《十六罗汉图》。注意啊——罗汉最早是十六个，不是十八个。前两年，在中国国内，也发现了贯休的真迹，就是这个《十六罗汉图》，但日本的是绢本的，中国的是麻本的。
贯休是中国绘画史上的巅峰之一，是佛教绘画史上的顶点！就是说——在中国绘画史上还有巅峰，但在佛教绘画史上，他就是顶点！他所画的罗汉奇形怪状，匪夷所思……长得很奇怪的。中国人不太认这种奇怪的样子，所以，历史上管贯休的画儿，叫——怪异画儿。有人问他说——这个……大师，你咋想的，画成这样儿？他说——我做梦看见的！你看，这就是大艺术家的风格——灵感是天生的。
为什么他会有如此怪异的画风，就是……大家只要百度一下儿贯休的“十六罗汉图”，看一下儿就明白了。站在“大佛学史观”就可以了解了……因为我们说——那个时候儿天下大乱！
近代德国的东方学家、印度学家马克斯·韦伯说——贯休的罗汉形象，体现了佛教在九世纪遭受迫害时受到的劫难。那个时候儿，佛教的寺庙在中国几乎绝迹，因为刚经历了会昌法难和黄巢起义！画家笔下的罗汉像，就是一场大劫后，年迈体虚的一个幸存者……就是，他这个罗汉是个幸存者的形象——饱经岁月和痛苦记忆的煎熬，但是眼神中仍有期待。
贯休的画风深刻地影响了三个国家的画坛，最重要的就是日本画坛的浮世绘。看浮世绘，再看贯休，就明白——他们是跟谁学的了。因此，也间接地影响到了荷兰画派……间接影响到了梵高。
背景就介绍这么多，因为太多了。下面我们来拆诗。
第一句——“不羡荣华不惧威”。这句诗实际是表明了大师的人生态度——有钱我不羡慕！对呀……像您这么有才华，想换钱就太容易了，对吧！你只要稍微放低一点身段儿，就有钱，对吧！即使贯休大师没有赶上知识付费的年代，就凭这个书画，挣钱也是分分钟的事情。所以，他不慕荣华。
他也不惧威。不惧威，不是一个简单的“不怕”的问题！这个“不惧威”，就把佛教的“勇”字提高到了一个新的境界——这个“勇”字叫“佛家之勇”。后来，日本佛教把贯休大师的这种“不惧威”的精神发展到极致！就是所谓的“禅者之勇”。
第二句——“添州改字总难依”。这是个小典故，就是我们说——贯休大师的人生转折点。贯休大师云游到杭州，又从杭州去四川……关键的转折，就是因为这一个字的问题！他到杭州的时候，当时吴越王（钱鏐liú）占着江南的十四州，他写了一首诗，这诗中有两句——“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。吴越王很赞赏，但嫌十四州不够……地盘儿小，不大气，对吧！图个吉利，传话说——请贯休大师改一改，把“十四州”改为“四十州”，图个吉利呗……其实，也是内心有点野心啊！
其实，这个就是“一剑霜寒十四州”和“一剑霜寒四十州”……很简单的事。就是一个“四是四，十是十，十四是十四……”的问题，你倒一个个儿就完了。但是，贯休大师不同意！淡淡一笑，写下这首诗以作回复，然后就颠儿了……直奔四川。钱总这个追悔莫及啊！一路追就没追上……就是这么的硬气！贯休大师的这个“不惧威”，就是这个“禅者之勇”。
第三句——“闲云野鹤无常住”。“闲云野鹤”这个词就是从贯休这里来的！字面儿意思是“闲云野鹤无常住”，背后其实还是“金刚经”——“无住生心”的精神指向。
最后一句——“何处将天不可飞”。这……意境！自己理解。
这首诗，我们作“吴解”：
这首诗，谈的是“勇敢”！一般的胆子大，啥都不怕就叫“勇敢”吗？一般的坚持自我——不媚上、不拍马屁就叫“勇敢”吗？可以叫“勇敢”。但这不是最难的！最了不起的“勇敢”、最究竟的“勇敢”，叫“佛之勇敢”！
“佛之勇敢”与众不同！他的勇敢，源于对生命本质的觉悟。这种“勇敢”来自于“金刚经”的“应无所住”；来自于“心经”的“无挂碍故无有恐怖”——无有挂碍、无所住的世界！没有羡慕荣华富贵，也不惧怕什么权势！在任何境界、风浪里，都如履平地，气定神闲。即使，“生死”无声降临的时候，也可以平静地面对和接受。这就是佛诗的第三层境界——无畏境界。
无畏境界，是多层次的！除了慈悲，还有喜舍……自己都舍了，还不勇敢吗？这种“死生如一”的“佛之勇敢”，一旦碰到了“武士之勇敢”，就会产生一种“视生死如草芥”的化境力量！这就是后来日本佛教发展出来的日本武士道。“佛之勇敢”，也被他们发展成了“禅者之勇”！
所以，佛之精神不光有忍辱、精进，也有无畏勇敢！这二者之间，有着理性的、深层次的联系。
「横指横眉，横竖横，放倒下，平常道」©唐末五代·贯休《罗汉图》（摹本）
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