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[贊啊]「一切諸佛之所稱讚」。此有二義：一者，如本經第廿三品，十方無量諸佛，各各稱讚無量壽佛不可思議功德。二者，如《阿彌陀經》曰：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世……為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
十方諸佛皆讚釋尊演說是經。且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》。故知如是經法，實為十方如來所稱讚護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。「大」者指超越群倫。以此法門第一希有，可名為大。於此守護，可名為大。又此守護，勝於護持頭目，超越常情，乃名為大。又《唐譯》云：「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累於汝。汝當修行……。我今為大囑累，當令是法。久住不滅。」世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經。
[贊啊]「一切諸佛之所稱讚」。此有二義：一者，如本經第廿三品，十方無量諸佛，各各稱讚無量壽佛不可思議功德。二者，如《阿彌陀經》曰：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世……為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
十方諸佛皆讚釋尊演說是經。且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》。故知如是經法，實為十方如來所稱讚護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。「大」者指超越群倫。以此法門第一希有，可名為大。於此守護，可名為大。又此守護，勝於護持頭目，超越常情，乃名為大。又《唐譯》云：「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累於汝。汝當修行……。我今為大囑累，當令是法。久住不滅。」世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經。
菩提心的八种相状
大自在人生 2024-05-06 14:58 山东 听全文

大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2．发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅；如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。
3．发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
4．发心有偏圆。若于心外，见有众尘，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去；正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
（1）随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众尘无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
（2）顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众尘得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，省庵大师例列十种因缘。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者令正法得久住故。《华严经》开示菩萨发菩提心相云：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心，平等福佑诸众生故发大慈悲心，除灭众生诸苦蕴故发安乐心，为息众生不善心故发饶益心，救护怖畏诸众生故发哀愍心，舍离执着障碍法故发无着心。普遍法界诸佛刹故发广大心，等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心，观三世法智无尽故发清净心，为愿普入一切智智深海故发大智心。”
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。大慈悲是菩提心的本质内涵，是知菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”净土宗乃大乘圆顿佛法，吾人当起发菩提胜心，增上往生品位。

 《我，是一切的根源》写的真好！
每天一遍，美好心情祈祷文！
人这辈子，自有因果（深刻）日行一善的100种方式，转发也是行善！
人到一定年纪，都开启了“节能模式”
儒家、佛家、道家的修行智慧（精华）
做自己的太阳，无需凭借谁的光

愿读此文者，皆开悟见性。愿转此文者，皆圆满人生。愿赞此文者，皆神性具足。 
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大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2．发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦；如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅；如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污；如是发心，名之为伪。
3．发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
4．发心有偏圆。若于心外，见有众尘，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去；正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。

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（1）随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众尘无边，愿悉度之；于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因；愿修善法是如来智慧正因；愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
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运营贰叁事发布了动态:「什么是小红书DEEP搜索投放策略？
小红书搜索作为正在崛起的价值场域，愈发受到品牌和商家的重视。综合众多品牌商家的实践经验，梳理出了高效的「DEEP搜索投放策略」，助力企业用好搜索投放、加速全域种草转化、驱动生意长效增长。
「DEEP搜索投放策略」由4个步骤组成，分词性(Divide)、锁核心(Essential)、拓流量(Expand)、探蓝海(Potential)。
其中，“分词性”是各企业布局小红书搜索营销的第一步，意指厘清用户搜索词，并按词性分类，如品牌词、品类词、场景词、功效词等；而后面3个步骤会因客户所处阶段不同而在落地顺序上有所差异。
For成熟客户：从精到泛流量破圈
对已有品牌心智的企业而言，应先筑牢品牌词、品类词等搜索根基，然后在此基础上进行类目拓展，最后通过细分场景和人群需求的挖掘实现破圈。
1、守阵地：品牌词、产品词是品牌搜索营销的主阵地，要牢牢锁住，随时随地保证用户在首屏可见，稳固品牌心智。
2、抢曝光：根据产品特点占位核心品类词，抢占赛道流量，最大程度降低被同类品牌承接的可能性。
3、拓流量：基于产品的特性、功效、使用场景，进行搜索词的补选和补充内容的生产，完成用户需求匹配。
4、挖需求：通过高转化人群或者TA人群的兴趣反选搜索词，发现蓝海人群，最大范围触达潜力用户。
For潜力客户：由泛到精轻松玩“赚’
新锐品牌或者白牌商家则应在完成搜索词性区分后，率先探索兴趣蓝海人群，利用细分场景做出声量，再结合产品特点抢占赛道心智、沉淀自己的品牌。
1、探空间：基于TA兴趣人群挖掘，打开人群反漏斗模型第一步，识别高转化人群或者TA人群的兴趣，利于进一步发现蓝海人群。
2、立住脚：初步识别兴趣人群后，需要趁势利用本品细分功能及场景下做声量，进一步积攒用户资产。
3、抢赛道：结合自身产品的特性、功效、使用场景，沉淀本品差异化搜索词，在本赛道持续经营直至用户心智养成。
4、做品牌：当积累到一定程度，可以孵化和沉淀自己的品牌，锁住品牌词、产品词，占领主阵地。
某新锐客户在布局搜索营销时，首先圈定了长尾词，如“瘦大腿内侧”、“减肥20斤脸部变化”等，精准找到潜在兴趣用户;然后在“身材焦虑”、“减脂食谱”等场景词、功效词方面发力，最大程度保留通过潜在兴趣进入场域的用户；再抢占赛道流量，以“电子秤应用/APP”等搜索词养成用户心智；最后进阶品牌，打造阵地矩阵，取得了SOV增长45.5%的优异成绩，冲至行业TOP1。」 https://t.cn/A6HZWtng (via 即刻)
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