#天天读案例[超话]#D143
判断合同系预约还是本约根本标准应按当事人意思表示，即当事人是否有意在将来订立一个新合同，以最终明确在双方之间形成某种法律关系具体内容。如当事人存在明确的将来订立本约意思，那么，即使预约内容与本约已十分接近，通过合同解释，从预约中可推导出本约全部内容，亦应尊重当事人意思表示，排除此种客观解释可能性。认定当事人之间形成本约还是预约，不能仅依协议约定，而应综合审查相关协议约定内容及当事人嗣后为达成交易进行的磋商和有关履行行为等事实，从中探寻当事人真实意思，并据此对当事人之间法律关系性质作出准确界定。综上，本案当事人之间订立的虽为预约协议，但一方当事人交付房屋的行为是实际构成房屋买卖关系，即本约行为。
判断合同系预约还是本约根本标准应按当事人意思表示，即当事人是否有意在将来订立一个新合同，以最终明确在双方之间形成某种法律关系具体内容。如当事人存在明确的将来订立本约意思，那么，即使预约内容与本约已十分接近，通过合同解释，从预约中可推导出本约全部内容，亦应尊重当事人意思表示，排除此种客观解释可能性。认定当事人之间形成本约还是预约，不能仅依协议约定，而应综合审查相关协议约定内容及当事人嗣后为达成交易进行的磋商和有关履行行为等事实，从中探寻当事人真实意思，并据此对当事人之间法律关系性质作出准确界定。综上，本案当事人之间订立的虽为预约协议，但一方当事人交付房屋的行为是实际构成房屋买卖关系，即本约行为。
【横渠四句再解读】
张载（1020-1077）是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两句比较费解，学者的解读一直存在分歧，因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文，重新思考，进行再解读。
在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。关于横渠四句的版本。横渠四句常见的版本有两个系统。第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。关于横渠四句的宗旨。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
第一句“为天地立心”。有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。其次，张载并不否认天地有“心”，他援用《周易·复卦》的《彖辞》，称此“心”为“天地之心”。张载认为，“天地之心惟是生物”，这意味着天地的功能是创生万物，这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意。“天地之心”的说法，使“天地”创生万物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。最后，“天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心”，是两种截然不同的“心”。显然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的，无须人来“立”，否则必将夸大人的力量。其实，“为天地立心”的“心”，指的是人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统。张载在其著作中对“立心”有不少论述，后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络。例如，张载主张“只将尊德性而道问学为心”。这里所谓“心”，其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识，这当然属于人的精神价值。“为天地立心”，其实质是“立天理”之心。张载说：“古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传。”他所谓“天理”，指道德价值的道理，能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用。这种作用，是以道德精神打动人心，让天下人乐于接受。二程兄弟指出，《西铭》“立心，便达得天德”。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值，而“天德”是其最高表现。总之，“为天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思维能力”，而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据，从而立教垂世，为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统。“为天地立心”的理论依据是价值论的，而不是自然观或认识论的。
第二句“为生民立命”。“生民”，语见《尚书》，是人民的意思。有学者认为，这句话源于孟子所谓“正命”，意思是要让人民过正常的生活。说这句话与“正命”有关是正确的，但认为这句话的意思是让人民过正常的生活，则未能揭示其实质。其实，这句话并不是泛泛地讲人民的生活，而是讲要为民众的生活确立道德价值方向。历史上长期流行命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。针对这一倾向，孟子提出“立命”论。他所谓“命”，不再像孔子那样指天的命令，而是指人的命运。孟子提出的“立命”，则指为人确立命运的方向。与此相关，孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命”。这深刻地影响了张载。“为生民立命”的“命”，与孟子一样，也指人的命运。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命”，专对士人而言；而张载讲“立命”，则着眼于民众这一更大群体。在理学史上，张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命”。他提出：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命”，相当于后来朱子学派所谓“理命”。“德命”，指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量。“气命”，则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量。张载视“德命”为“正”，视“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理，则得性命之正”（《正蒙·诚明》）。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运，都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命”，而决不是相反。结合第一句话看，“为生民立命”是有前提的，就是首先需要“为天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，使民众能够据以做出正确的抉择，从而掌握自己的命运，赋予生活以意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指世所公认的人格典范和精神文化领袖。“绝学”，指中断了的学统。宋代理学家普遍认为，儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧”，所以需要继承孔孟“绝学”。学统的实质关乎道统。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。张载不同意“语道断自仲尼”，认为，“仲尼以前更有古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝”（《经学理窟·义理》）。据此，他在梳理道统时提出：“‘作者七人’，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人”，语出《论语·宪问》。张载认定，伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者，同样尊奉他们为圣人。可见，他眼中的道统，不仅包括儒家文化传统，还包括其他优秀文化传统。因而，张载所欲继承的“绝学”，在包括儒家之学的同时，还包括整个中华学术文化传统。此外，他还宣称，“某唱此绝学亦辄欲成一次第”。张载继承“绝学”，其著书立说的内容“有六经之所未载，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》），为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系。张载对“为往圣继绝学”的践行，堪称楷模。
第四句“为万世开太平”。实现天下“太平”，是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想，这对北宋产生了深刻影响。当时，“太平”一语很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。为此，以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略。为了实现“太平”理想，张载付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面对佛老的挑战，张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出，“排邪说，归至理”（范育《正蒙序》），努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础。其次，是其政治方面的努力。在《横渠先生行状》中，吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治，望道而欲见”。张载自己解释说，“望道”即是“望太平也”（《张子语录中》）。这里的“道”，就是以“王道”为宗旨的“治道”原理。把对“太平”秩序的渴望，与对“治道”的渴望联系起来，主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础。可见，张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序，而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题，这体现了他的远见卓识。
综上所述，对横渠四句的理解，不能脱离北宋的建立背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，亟须重建政治秩序，而张载等理学家的最大关怀则是为社会秩序奠定永恒的精神基础。横渠四句不仅是张载对自己一生抱负和理想的概括，还对当时、后世乃至现代的很多哲人志士都发挥过并继续发挥着极大的精神激励作用。
（作者 林乐昌 系陕西师范大学关学研究院首席专家）
张载（1020-1077）是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两句比较费解，学者的解读一直存在分歧，因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文，重新思考，进行再解读。
在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。关于横渠四句的版本。横渠四句常见的版本有两个系统。第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。关于横渠四句的宗旨。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
第一句“为天地立心”。有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。其次，张载并不否认天地有“心”，他援用《周易·复卦》的《彖辞》，称此“心”为“天地之心”。张载认为，“天地之心惟是生物”，这意味着天地的功能是创生万物，这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意。“天地之心”的说法，使“天地”创生万物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。最后，“天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心”，是两种截然不同的“心”。显然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的，无须人来“立”，否则必将夸大人的力量。其实，“为天地立心”的“心”，指的是人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统。张载在其著作中对“立心”有不少论述，后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络。例如，张载主张“只将尊德性而道问学为心”。这里所谓“心”，其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识，这当然属于人的精神价值。“为天地立心”，其实质是“立天理”之心。张载说：“古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传。”他所谓“天理”，指道德价值的道理，能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用。这种作用，是以道德精神打动人心，让天下人乐于接受。二程兄弟指出，《西铭》“立心，便达得天德”。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值，而“天德”是其最高表现。总之，“为天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思维能力”，而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据，从而立教垂世，为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统。“为天地立心”的理论依据是价值论的，而不是自然观或认识论的。
第二句“为生民立命”。“生民”，语见《尚书》，是人民的意思。有学者认为，这句话源于孟子所谓“正命”，意思是要让人民过正常的生活。说这句话与“正命”有关是正确的，但认为这句话的意思是让人民过正常的生活，则未能揭示其实质。其实，这句话并不是泛泛地讲人民的生活，而是讲要为民众的生活确立道德价值方向。历史上长期流行命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。针对这一倾向，孟子提出“立命”论。他所谓“命”，不再像孔子那样指天的命令，而是指人的命运。孟子提出的“立命”，则指为人确立命运的方向。与此相关，孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命”。这深刻地影响了张载。“为生民立命”的“命”，与孟子一样，也指人的命运。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命”，专对士人而言；而张载讲“立命”，则着眼于民众这一更大群体。在理学史上，张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命”。他提出：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命”，相当于后来朱子学派所谓“理命”。“德命”，指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量。“气命”，则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量。张载视“德命”为“正”，视“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理，则得性命之正”（《正蒙·诚明》）。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运，都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命”，而决不是相反。结合第一句话看，“为生民立命”是有前提的，就是首先需要“为天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，使民众能够据以做出正确的抉择，从而掌握自己的命运，赋予生活以意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指世所公认的人格典范和精神文化领袖。“绝学”，指中断了的学统。宋代理学家普遍认为，儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧”，所以需要继承孔孟“绝学”。学统的实质关乎道统。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。张载不同意“语道断自仲尼”，认为，“仲尼以前更有古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝”（《经学理窟·义理》）。据此，他在梳理道统时提出：“‘作者七人’，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人”，语出《论语·宪问》。张载认定，伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者，同样尊奉他们为圣人。可见，他眼中的道统，不仅包括儒家文化传统，还包括其他优秀文化传统。因而，张载所欲继承的“绝学”，在包括儒家之学的同时，还包括整个中华学术文化传统。此外，他还宣称，“某唱此绝学亦辄欲成一次第”。张载继承“绝学”，其著书立说的内容“有六经之所未载，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》），为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系。张载对“为往圣继绝学”的践行，堪称楷模。
第四句“为万世开太平”。实现天下“太平”，是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想，这对北宋产生了深刻影响。当时，“太平”一语很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。为此，以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略。为了实现“太平”理想，张载付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面对佛老的挑战，张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出，“排邪说，归至理”（范育《正蒙序》），努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础。其次，是其政治方面的努力。在《横渠先生行状》中，吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治，望道而欲见”。张载自己解释说，“望道”即是“望太平也”（《张子语录中》）。这里的“道”，就是以“王道”为宗旨的“治道”原理。把对“太平”秩序的渴望，与对“治道”的渴望联系起来，主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础。可见，张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序，而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题，这体现了他的远见卓识。
综上所述，对横渠四句的理解，不能脱离北宋的建立背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，亟须重建政治秩序，而张载等理学家的最大关怀则是为社会秩序奠定永恒的精神基础。横渠四句不仅是张载对自己一生抱负和理想的概括，还对当时、后世乃至现代的很多哲人志士都发挥过并继续发挥着极大的精神激励作用。
（作者 林乐昌 系陕西师范大学关学研究院首席专家）
[思政工作]斗争一段时间以来的总结与建议
本文是几天以来一些意见的总结和个人想法，多有拾人牙慧之处，仅供参考，外加建议(长文警告)
统一思想，坚持斗争，为实现最终目标不懈努力 ——斗争一段时间以来的总结与建议
自某楼(或称蓝色三角)东窗事发以来，鉴于对方的恶劣态度，严重伤害了我们同志的民族尊严和个人感情，我们对其进行了坚决的抵制以及卓有成效的反击，这是我们的成果，所有参与科研、侦察以及正面作战的同志们，都是绝对的贡献者，值得我们的祝贺。但是我们的斗争由于缺乏组织，虽然使得对手难以有效打击我们，但也使得内部存在一些问题，没有充分达到战斗力的充分发挥，本篇的目的即在于在各方面提出总结与建议，以达成我方战力的充分释放。
一、我方行动定性及说明
1、我方行动为对于海外反天朝民间舆论势力的警告，是对反华公司(某楼)及其旗下公开反华个人的直接打击，是对于其fh言论以及挑衅行为的报复。
2、我方行动为自发参与、自发组织、无强制性。参与过程以找乐子为表层目的，不需影响正常生活，不需影响个人心态。
3、我方行动参与人员应以自身及无辜者为首要考虑对象，确保自身安全，不牵连无辜。不触犯天朝及岛国法律。
4、我方行动由于实力限制，目前采取的行动措施(独轮车、污染tag等)其性质确实属于网暴，属于在道德层面上应予以谴责的行为，但其恶劣程度远低于蝗做出行为的恶劣程度。
二、行动目的及方法
1、行动目的
行动的战术目的(核心目的)：使蝗放弃公众人物身份(即虫及其中之人停止公开活动)
行动的战略目的(最终目的)：使某楼炸箱解体
2、行动方法
干扰直播环境、污染二创tag、进行海外粉丝群体内部渗透制造言论混乱分化，拉低目标风评，制造海外粉丝群体间对立
三、一段时间以来的总结
斗争开始以来，同志们采取积极果断的行动，在圈内掀起了声势浩大的抵制某楼的言论浪潮，某楼在我国内丧失了大量粉丝群体，失去了字幕组、二创作者等宝贵的宣发力量，目前在国内处于名存实亡的状态。对于国内市场而言，某楼已经退场，国内大多数相关合作都被切割或放弃，同志们的斗争取得了初步的成果。但是我们要清楚我们的目的并没有完全达成，做出了fh言论的个人没有对自己的话语进行正式的道歉与反省，默许fh的公司没有做出符合我们预期的反馈，并以阴阳公告等手段，表明自己的态度并进一步伤害我方感情。因此，我们才有了目前正在进行且仍将持续进行的出征行动。
出征行动开始以来，我们发挥网络空间斗争数字化的特点，逐步升级作战能力，以有限的人力以及手段，对反华个人的直播等相关内容造成了严重影响，在同接、sc、二创等数据与内容上有了明显的体现，直播间内容也从面向海外普罗大众，逐步向会员限定靠拢。可以肯定对于某蝗的业务开展与营收造成了影响，迫使其进入所谓的“防空洞”模式以躲避火力。但是我们也要认识到由于我们的打击手段有限，在个人层面直接效果仅仅属于精神攻击，攻击效果不稳定，蝗的精神防线尚未完全击破，因此行动力度一旦减弱，敌即立刻反扑，故目前只能认定斗争进入对第一战术目标(蝗)的拉锯战阶段。这一阶段，对蝗的打击效果会呈现波动性、长期性的特点，更加需要我们持续输出，但是只要坚定信心，我们必将取得这一阶段斗争的胜利，并继续下一阶段的作战。
四、我方实力分析
1、我方人员构成
我方人员大致可以分为四类
1、可以魔法上网，冲蝗意愿强烈，直接对蝗攻坚的主力(人数大概一千人到一千五百人之间)
2、可以魔法上网，具有一定冲蝗意愿，以此为乐为消遣，攻坚力量(人数数百左右)
3、不能魔法上网，冲蝗意愿强烈，(人数可能在几万到十几万之间，有的活跃于泥潭)
4、对此事件(蝗rh、某楼包庇)持抵制态度，但参与热情有限
按圈内与圈外划分，则如下：
圈内：mmr转化后乐子人、单纯乐子人、某楼黑子、推某楼其他主播或相关主播因此事影响的报复者、mmr转化的报复者
圈外：由爱国主义驱动的反击者，对于V圈一直以来不抱好感的攻击者。
则可以得出总结：我方对蝗远征军人数规模在一千五百人至两千人左右，在墙内，有对蝗行动意愿人数在几万左右。
2、行动方式分析
我方人员构成，决定了冲蝗斗争如下几个特点：
(1)集中兵力要求极大
我方可以遂行有效打击人数仅为一千至两千人左右，在科技加持与油管等的规则限制共同作用下，仅能对一个直播间进行有效的饱和打击，如若进行分兵冲击其他直播间(如狐坦)，可以预见即便不考虑对方反击，打击效果也会严重下降，“逐二兔者，不得其一”反而会在行动失利的情况下迅速丧失热情。
(2)起始时间不定、持续时间不定、作战效果不定
冲蝗行动的行动完全取决于对方开播时间持续时间亦然。由于我方行动缺乏统一组织、对方行动部署(扳手)也不了解，每战的效果也必然不能确定。
(3)火力要求高、重火力稳定性差
经过rbdy超重弹试投，已经确定重火力武器打击效果明显，但随时有可能失效、因此要求我们不能考虑留手，必须进行军备竞赛以取得战果最大化。同时，由于我方组织程度低，下一次行动的积极性往往与上一次乃至几次的行动效果有正相关，一次失利可以激发下一次的斗志，一旦一段时间内没有都取得有效战果，则行动的士气则会收到相当打击。
总结：由于上述几点，我方在目前第一阶段(冲蝗)的行动中，要做到的有以下几点：需要在行动中要进行时间与人力上的集中，要充分调动积极性，在不违反国内国外相关法律法规的基础上不能留手(即便是要展开军备竞赛式的利用bug)
五、关于统战工作和下一步行动的建议
时至今日，某楼在国V圈内自身的漩涡已经有所缩小，关注人数和话题热度进入了一个稳定期，但稳定并不代表消失，与之相关联的人、事、物，只要被波及(不论有意无意)都会迅速变成新的漩涡，带来又一轮新的风波，造成更多人受伤。而在冲蝗斗争没有取得阶段性成果的较长一段时间内，整个圈子里的人势必都要受到这柄达摩克利斯之剑的威慑。同时由于冲蝗主力的规模限制，手段限制，也决定了我们不可能取得快速胜利。因此希望同志们形成以下几点共识：
1、一切行动以冲蝗为工作重心
2、不随意扩大打击面
3、尽可能争取一切可以争取的力量
4、不对外部力量及环境抱以过高期望
5、摒弃速胜论
6、推某楼员工的塔可以，但不要阅读理解，听其言不如观其行
7、发现反串、特务、敌公知立刻进行公开批斗
8、内部同志交流要保持克制
对于不同群体则有以下几点建议：
对于泛冲蝗主力(乐子人、报复人、单纯黑子，可以墙外出征的一切同志)：
首先，在接下来的阶段中，我们要集中目标(蝗)集中精力打拉锯战，对于国内矛盾和因某楼造成的连带问题，我们可以先放一放，解决矛盾也要分清主次，分清优先级，核心矛盾不解决，连带的其他矛盾只会越来越多，分散我们本就有限的精力。其次，在出征的同时也要注意自身的保护，无论对面线下真人快打还是4v人肉威胁，这是一场不上台面的斗争，指望官方介入保护和秋后算账是不现实的。第三，我们的战术也需要改变思路，现有的污染直播间、污染tag确实有效，但也仅仅是影响了路人粉和一般意义上的真路人，这只能起到遏制粉丝增量的效果，因此我建议同志们在保证目前冲蝗火力的情况下，化身第五纵队，打入蝗粉丝群体内部，制造矛盾、对立与分化，争取对其现有的粉丝存量也造成打击。此举的效果如果可以充分实现，甚至可以削减蝗的会员数量，对“防空洞”也造成打击。最后，是同志们注意装备情况，尽量不要使用金币弹(此为资敌)，不要扩大打击面，造成路人反感，可以适当汴京，但不要投入过多精力。
对于国内预备役同志们
我们要在墙内做好辅助，积极为远征的同志们提供战斗氛围和理论弹药。可以考虑向自身相关群体进行此处事件来龙去脉的说明，争取路人加入预备役乃至参加出征。对于国内关于此事态度暧昧的公司企业等，需要我们形成持续的舆论压力，可以不采取实际行动，但可以积极引导话题破圈，同时开辟其他阵地，在各公共论坛上，形成讨论热度，威慑国内妥协力量。同时不要牵连无辜群众(指和某楼无直接关系的各主播、粉丝)，即便有出格行动，他们也属于被波及，没有必要扩大打击面(自己作死除外)
对于不推某楼的V圈路人以及其他V的粉们
诚挚的希望你们可以加入这次的反对某楼的行动中来，蝗及某楼一日不除，悬在V圈的达摩克利斯之剑一日不能消失，只会给你们自己的推带来潜在的风险，某咩就是最残酷的例子。
对于来回反串的ww
给爷爪巴，没有你们就什么事都没了
“别看今天闹得欢，小心将来拉清单。”
最后我想说，同志们
统一思想，坚定斗争，最后的胜利一定属于我们！
本文是几天以来一些意见的总结和个人想法，多有拾人牙慧之处，仅供参考，外加建议(长文警告)
统一思想，坚持斗争，为实现最终目标不懈努力 ——斗争一段时间以来的总结与建议
自某楼(或称蓝色三角)东窗事发以来，鉴于对方的恶劣态度，严重伤害了我们同志的民族尊严和个人感情，我们对其进行了坚决的抵制以及卓有成效的反击，这是我们的成果，所有参与科研、侦察以及正面作战的同志们，都是绝对的贡献者，值得我们的祝贺。但是我们的斗争由于缺乏组织，虽然使得对手难以有效打击我们，但也使得内部存在一些问题，没有充分达到战斗力的充分发挥，本篇的目的即在于在各方面提出总结与建议，以达成我方战力的充分释放。
一、我方行动定性及说明
1、我方行动为对于海外反天朝民间舆论势力的警告，是对反华公司(某楼)及其旗下公开反华个人的直接打击，是对于其fh言论以及挑衅行为的报复。
2、我方行动为自发参与、自发组织、无强制性。参与过程以找乐子为表层目的，不需影响正常生活，不需影响个人心态。
3、我方行动参与人员应以自身及无辜者为首要考虑对象，确保自身安全，不牵连无辜。不触犯天朝及岛国法律。
4、我方行动由于实力限制，目前采取的行动措施(独轮车、污染tag等)其性质确实属于网暴，属于在道德层面上应予以谴责的行为，但其恶劣程度远低于蝗做出行为的恶劣程度。
二、行动目的及方法
1、行动目的
行动的战术目的(核心目的)：使蝗放弃公众人物身份(即虫及其中之人停止公开活动)
行动的战略目的(最终目的)：使某楼炸箱解体
2、行动方法
干扰直播环境、污染二创tag、进行海外粉丝群体内部渗透制造言论混乱分化，拉低目标风评，制造海外粉丝群体间对立
三、一段时间以来的总结
斗争开始以来，同志们采取积极果断的行动，在圈内掀起了声势浩大的抵制某楼的言论浪潮，某楼在我国内丧失了大量粉丝群体，失去了字幕组、二创作者等宝贵的宣发力量，目前在国内处于名存实亡的状态。对于国内市场而言，某楼已经退场，国内大多数相关合作都被切割或放弃，同志们的斗争取得了初步的成果。但是我们要清楚我们的目的并没有完全达成，做出了fh言论的个人没有对自己的话语进行正式的道歉与反省，默许fh的公司没有做出符合我们预期的反馈，并以阴阳公告等手段，表明自己的态度并进一步伤害我方感情。因此，我们才有了目前正在进行且仍将持续进行的出征行动。
出征行动开始以来，我们发挥网络空间斗争数字化的特点，逐步升级作战能力，以有限的人力以及手段，对反华个人的直播等相关内容造成了严重影响，在同接、sc、二创等数据与内容上有了明显的体现，直播间内容也从面向海外普罗大众，逐步向会员限定靠拢。可以肯定对于某蝗的业务开展与营收造成了影响，迫使其进入所谓的“防空洞”模式以躲避火力。但是我们也要认识到由于我们的打击手段有限，在个人层面直接效果仅仅属于精神攻击，攻击效果不稳定，蝗的精神防线尚未完全击破，因此行动力度一旦减弱，敌即立刻反扑，故目前只能认定斗争进入对第一战术目标(蝗)的拉锯战阶段。这一阶段，对蝗的打击效果会呈现波动性、长期性的特点，更加需要我们持续输出，但是只要坚定信心，我们必将取得这一阶段斗争的胜利，并继续下一阶段的作战。
四、我方实力分析
1、我方人员构成
我方人员大致可以分为四类
1、可以魔法上网，冲蝗意愿强烈，直接对蝗攻坚的主力(人数大概一千人到一千五百人之间)
2、可以魔法上网，具有一定冲蝗意愿，以此为乐为消遣，攻坚力量(人数数百左右)
3、不能魔法上网，冲蝗意愿强烈，(人数可能在几万到十几万之间，有的活跃于泥潭)
4、对此事件(蝗rh、某楼包庇)持抵制态度，但参与热情有限
按圈内与圈外划分，则如下：
圈内：mmr转化后乐子人、单纯乐子人、某楼黑子、推某楼其他主播或相关主播因此事影响的报复者、mmr转化的报复者
圈外：由爱国主义驱动的反击者，对于V圈一直以来不抱好感的攻击者。
则可以得出总结：我方对蝗远征军人数规模在一千五百人至两千人左右，在墙内，有对蝗行动意愿人数在几万左右。
2、行动方式分析
我方人员构成，决定了冲蝗斗争如下几个特点：
(1)集中兵力要求极大
我方可以遂行有效打击人数仅为一千至两千人左右，在科技加持与油管等的规则限制共同作用下，仅能对一个直播间进行有效的饱和打击，如若进行分兵冲击其他直播间(如狐坦)，可以预见即便不考虑对方反击，打击效果也会严重下降，“逐二兔者，不得其一”反而会在行动失利的情况下迅速丧失热情。
(2)起始时间不定、持续时间不定、作战效果不定
冲蝗行动的行动完全取决于对方开播时间持续时间亦然。由于我方行动缺乏统一组织、对方行动部署(扳手)也不了解，每战的效果也必然不能确定。
(3)火力要求高、重火力稳定性差
经过rbdy超重弹试投，已经确定重火力武器打击效果明显，但随时有可能失效、因此要求我们不能考虑留手，必须进行军备竞赛以取得战果最大化。同时，由于我方组织程度低，下一次行动的积极性往往与上一次乃至几次的行动效果有正相关，一次失利可以激发下一次的斗志，一旦一段时间内没有都取得有效战果，则行动的士气则会收到相当打击。
总结：由于上述几点，我方在目前第一阶段(冲蝗)的行动中，要做到的有以下几点：需要在行动中要进行时间与人力上的集中，要充分调动积极性，在不违反国内国外相关法律法规的基础上不能留手(即便是要展开军备竞赛式的利用bug)
五、关于统战工作和下一步行动的建议
时至今日，某楼在国V圈内自身的漩涡已经有所缩小，关注人数和话题热度进入了一个稳定期，但稳定并不代表消失，与之相关联的人、事、物，只要被波及(不论有意无意)都会迅速变成新的漩涡，带来又一轮新的风波，造成更多人受伤。而在冲蝗斗争没有取得阶段性成果的较长一段时间内，整个圈子里的人势必都要受到这柄达摩克利斯之剑的威慑。同时由于冲蝗主力的规模限制，手段限制，也决定了我们不可能取得快速胜利。因此希望同志们形成以下几点共识：
1、一切行动以冲蝗为工作重心
2、不随意扩大打击面
3、尽可能争取一切可以争取的力量
4、不对外部力量及环境抱以过高期望
5、摒弃速胜论
6、推某楼员工的塔可以，但不要阅读理解，听其言不如观其行
7、发现反串、特务、敌公知立刻进行公开批斗
8、内部同志交流要保持克制
对于不同群体则有以下几点建议：
对于泛冲蝗主力(乐子人、报复人、单纯黑子，可以墙外出征的一切同志)：
首先，在接下来的阶段中，我们要集中目标(蝗)集中精力打拉锯战，对于国内矛盾和因某楼造成的连带问题，我们可以先放一放，解决矛盾也要分清主次，分清优先级，核心矛盾不解决，连带的其他矛盾只会越来越多，分散我们本就有限的精力。其次，在出征的同时也要注意自身的保护，无论对面线下真人快打还是4v人肉威胁，这是一场不上台面的斗争，指望官方介入保护和秋后算账是不现实的。第三，我们的战术也需要改变思路，现有的污染直播间、污染tag确实有效，但也仅仅是影响了路人粉和一般意义上的真路人，这只能起到遏制粉丝增量的效果，因此我建议同志们在保证目前冲蝗火力的情况下，化身第五纵队，打入蝗粉丝群体内部，制造矛盾、对立与分化，争取对其现有的粉丝存量也造成打击。此举的效果如果可以充分实现，甚至可以削减蝗的会员数量，对“防空洞”也造成打击。最后，是同志们注意装备情况，尽量不要使用金币弹(此为资敌)，不要扩大打击面，造成路人反感，可以适当汴京，但不要投入过多精力。
对于国内预备役同志们
我们要在墙内做好辅助，积极为远征的同志们提供战斗氛围和理论弹药。可以考虑向自身相关群体进行此处事件来龙去脉的说明，争取路人加入预备役乃至参加出征。对于国内关于此事态度暧昧的公司企业等，需要我们形成持续的舆论压力，可以不采取实际行动，但可以积极引导话题破圈，同时开辟其他阵地，在各公共论坛上，形成讨论热度，威慑国内妥协力量。同时不要牵连无辜群众(指和某楼无直接关系的各主播、粉丝)，即便有出格行动，他们也属于被波及，没有必要扩大打击面(自己作死除外)
对于不推某楼的V圈路人以及其他V的粉们
诚挚的希望你们可以加入这次的反对某楼的行动中来，蝗及某楼一日不除，悬在V圈的达摩克利斯之剑一日不能消失，只会给你们自己的推带来潜在的风险，某咩就是最残酷的例子。
对于来回反串的ww
给爷爪巴，没有你们就什么事都没了
“别看今天闹得欢，小心将来拉清单。”
最后我想说，同志们
统一思想，坚定斗争，最后的胜利一定属于我们！
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