佛陀六年苦行的前世因缘#佛学大智慧##大光明藏中谁非谁超话#
每个人与生俱来皆有分辨是非的智慧，但是若不用心，便会分辨不清善恶是非，因而招来很多障碍自己的缘。在佛经里有这样的一段故事：佛陀虽已成佛，但在示现人间的过程中，也曾碰到九种困难让他困扰。当佛陀还是太子时，为了修行，离开皇宫，五年的参访、六年的苦行，这些都只不过是现八种相于人间，用以引导弟子如法修行就可以成佛的方法。
所以，大家在日常生活中，要好好坚守
在修行中，太子遇到的第一个难关就是──延迟了六年才成道。六年的苦行，让他受尽了折磨，也碰到很多魔眷来扰乱。
佛陀问弟子们：“为什么我修行的过程，花了那么多的时间？碰到那么多的困难？尤其是天魔来扰乱那么久，因缘从何来？你们知道吗？”
弟子答：“不知道，请佛陀慈悲开示。”
佛陀于是解说这段因缘。迦叶佛的时代，有二位很要好的朋友，从小到大，两人感情很好，他们不管是志向、行动、兴趣，都很契合。有一位叫护喜，他在外面听人说，迦叶佛福慧威德无量，正在化度人间；他听了很欢喜，知道有这么好的法，有尊贵的佛在人间，心想绝对不可错失良机，要赶快去亲近佛陀。但是他也不愿意他的朋友火曼错过时机。他欢喜雀跃地来到火曼的家，对他说：“我得到天大的好消息。”火曼问：“是什么好消息？”护喜回答：“很难得的世间圣人迦叶佛，他已来到我们的城市弘扬佛法、教化众生，我们也应该赶紧去赴会，接受佛陀智慧的洗礼。”火曼说：“这哪有什么好看？哪有什么好听？他只不过是一个秃头道人！”护喜看到火曼没有一点儿兴趣，也不欢喜，于是等了三天。那时，护喜还是不断听到大家的赞叹，他又赶快去向火曼说：“走！赶快去，机不可失，时光易逝，机会难得，要赶快把握时间。”但是，好朋友还是一样的态度，非常地轻视，也非常地傲慢。火曼说：“没什么值得听的了，再讲也是一些如何做人的道理，这些我们都知道了。”又再拖了三天的时间。护喜越想越不对劲，一眨眼六天的时间已经过去，再拖下去，机会就错失了；所以，又再去找火曼。火曼还是摆出很骄傲的态度，护喜禁不住火气上升，抓起他的头发，拽紧他的头发说：“由不得你不去，走！跟我走！”火曼发现护喜这么认真地要勉强他去，心想：或许真的值得去吧。他明白应该前去拜访这位世上稀有的圣人。火曼向护喜说：“请把我的头发放开，我跟你去就是了，不要生气了。”于是，两人欢欢喜喜地到迦叶佛的面前，护喜向佛跪拜顶礼，火曼看到护喜的虔诚，也一样跟着跪下礼拜。那时，护喜就向迦叶佛说：“佛陀！我这位朋友不知什么是珍贵的佛法，不知道惜缘，请佛慈悲开示化度他，让他提起虔诚之心，奉行佛法。”那时，迦叶佛看到这两位好朋友能互相鞭策成就，他赞叹护喜，然后开示很多的妙法，来转动火曼的心。
佛陀说道：“那位火曼就是现在的我──释迦佛，当时的护喜就是最初助我越城的天子，他引导我，让我的马腾空越过城去，走出城门。”佛陀又说：“因缘一点也不能放松，一点也不能出差错，那时我只不过一时怠慢，浪费了六天时间，就召来生生世世都有六年的困扰，一直到现在成佛，这一世也碰到六年的苦行，拖延了六年的时间。所以，大家在日常生活中，要好好坚守道心。”这就是佛陀成佛之前的六年障碍，原来也是有其因缘；佛陀是出世圣人，还是要承受因果，何况我们尚是凡夫。每一个人初发心只要方向正确，便要步步精进，最怕的是自己心生障碍和烦恼。因此除了要自我排除烦恼，也要己度度人，才能够领悟到佛陀无上甚深微妙法的智慧境界。
每个人与生俱来皆有分辨是非的智慧，但是若不用心，便会分辨不清善恶是非，因而招来很多障碍自己的缘。在佛经里有这样的一段故事：佛陀虽已成佛，但在示现人间的过程中，也曾碰到九种困难让他困扰。当佛陀还是太子时，为了修行，离开皇宫，五年的参访、六年的苦行，这些都只不过是现八种相于人间，用以引导弟子如法修行就可以成佛的方法。
所以，大家在日常生活中，要好好坚守
在修行中，太子遇到的第一个难关就是──延迟了六年才成道。六年的苦行，让他受尽了折磨，也碰到很多魔眷来扰乱。
佛陀问弟子们：“为什么我修行的过程，花了那么多的时间？碰到那么多的困难？尤其是天魔来扰乱那么久，因缘从何来？你们知道吗？”
弟子答：“不知道，请佛陀慈悲开示。”
佛陀于是解说这段因缘。迦叶佛的时代，有二位很要好的朋友，从小到大，两人感情很好，他们不管是志向、行动、兴趣，都很契合。有一位叫护喜，他在外面听人说，迦叶佛福慧威德无量，正在化度人间；他听了很欢喜，知道有这么好的法，有尊贵的佛在人间，心想绝对不可错失良机，要赶快去亲近佛陀。但是他也不愿意他的朋友火曼错过时机。他欢喜雀跃地来到火曼的家，对他说：“我得到天大的好消息。”火曼问：“是什么好消息？”护喜回答：“很难得的世间圣人迦叶佛，他已来到我们的城市弘扬佛法、教化众生，我们也应该赶紧去赴会，接受佛陀智慧的洗礼。”火曼说：“这哪有什么好看？哪有什么好听？他只不过是一个秃头道人！”护喜看到火曼没有一点儿兴趣，也不欢喜，于是等了三天。那时，护喜还是不断听到大家的赞叹，他又赶快去向火曼说：“走！赶快去，机不可失，时光易逝，机会难得，要赶快把握时间。”但是，好朋友还是一样的态度，非常地轻视，也非常地傲慢。火曼说：“没什么值得听的了，再讲也是一些如何做人的道理，这些我们都知道了。”又再拖了三天的时间。护喜越想越不对劲，一眨眼六天的时间已经过去，再拖下去，机会就错失了；所以，又再去找火曼。火曼还是摆出很骄傲的态度，护喜禁不住火气上升，抓起他的头发，拽紧他的头发说：“由不得你不去，走！跟我走！”火曼发现护喜这么认真地要勉强他去，心想：或许真的值得去吧。他明白应该前去拜访这位世上稀有的圣人。火曼向护喜说：“请把我的头发放开，我跟你去就是了，不要生气了。”于是，两人欢欢喜喜地到迦叶佛的面前，护喜向佛跪拜顶礼，火曼看到护喜的虔诚，也一样跟着跪下礼拜。那时，护喜就向迦叶佛说：“佛陀！我这位朋友不知什么是珍贵的佛法，不知道惜缘，请佛慈悲开示化度他，让他提起虔诚之心，奉行佛法。”那时，迦叶佛看到这两位好朋友能互相鞭策成就，他赞叹护喜，然后开示很多的妙法，来转动火曼的心。
佛陀说道：“那位火曼就是现在的我──释迦佛，当时的护喜就是最初助我越城的天子，他引导我，让我的马腾空越过城去，走出城门。”佛陀又说：“因缘一点也不能放松，一点也不能出差错，那时我只不过一时怠慢，浪费了六天时间，就召来生生世世都有六年的困扰，一直到现在成佛，这一世也碰到六年的苦行，拖延了六年的时间。所以，大家在日常生活中，要好好坚守道心。”这就是佛陀成佛之前的六年障碍，原来也是有其因缘；佛陀是出世圣人，还是要承受因果，何况我们尚是凡夫。每一个人初发心只要方向正确，便要步步精进，最怕的是自己心生障碍和烦恼。因此除了要自我排除烦恼，也要己度度人，才能够领悟到佛陀无上甚深微妙法的智慧境界。
今天植树节，我想起了红楼梦里的一个人物——贾芸。
贾芸想在王熙凤那里谋个差事做，但手头又没钱，买不了礼物，怎么办呢？总不能空手去见琏二婶子吧？那王熙凤可是个尚排场喜奉承的人，求人办事送点礼不过分吧？
于是，他就想着到舅舅的香料铺先赊一部分东西出来，弄了送王熙凤，等得了差事，手里有了银子，自然也就补上了赊欠的香料钱。
但是，舅舅卜世仁在贾芸最需要帮助的时候，竟然把自己的亲外甥拒之门外。如果不是机缘凑巧，碰上自己的邻居倪二，一时解了他的燃眉之急，想必贾芸因此又要沉寂一段时间了。
这王熙凤也是个精明人，她自然知道贾芸不会无缘无故送礼，而且她之前已经从贾琏处知道了贾芸在谋差事做，但总不能你一送礼我就给你安排工作，那样显得自己多贪心啊，好像不送礼就不给安排工作一样。
于是王熙凤又晾了贾芸一天，次日才给贾芸安排了一个园子里种花种树的活儿，就这个差事，王熙凤还虚晃一枪说，先不给他，等以后有了大活再给他。可贾芸正等米下锅呢，哪里等得了啊。
很快，贾芸从贾府账房领了二百两银子，他先还了倪二的钱，又拿了五十两去买树。我们知道，刘姥姥一家五口一年的花销才二十两银子，所以当时的五十两银子，应该能买很多很多树了。这样算下来，贾芸这一个差事就赚了一百多两。
可谁让他乖觉聪明会说话呢，送礼也送到王熙凤的心坎上，说的话也让凤姐受用的不得了。对贾芸来说，从王熙凤手里谋到这个差事，六个字可以总结：想种树，先做人。而一旦学会做人做事，也就不愁没工作可做没钱可赚啊。#红楼梦##少读红楼[超话]#
贾芸想在王熙凤那里谋个差事做，但手头又没钱，买不了礼物，怎么办呢？总不能空手去见琏二婶子吧？那王熙凤可是个尚排场喜奉承的人，求人办事送点礼不过分吧？
于是，他就想着到舅舅的香料铺先赊一部分东西出来，弄了送王熙凤，等得了差事，手里有了银子，自然也就补上了赊欠的香料钱。
但是，舅舅卜世仁在贾芸最需要帮助的时候，竟然把自己的亲外甥拒之门外。如果不是机缘凑巧，碰上自己的邻居倪二，一时解了他的燃眉之急，想必贾芸因此又要沉寂一段时间了。
这王熙凤也是个精明人，她自然知道贾芸不会无缘无故送礼，而且她之前已经从贾琏处知道了贾芸在谋差事做，但总不能你一送礼我就给你安排工作，那样显得自己多贪心啊，好像不送礼就不给安排工作一样。
于是王熙凤又晾了贾芸一天，次日才给贾芸安排了一个园子里种花种树的活儿，就这个差事，王熙凤还虚晃一枪说，先不给他，等以后有了大活再给他。可贾芸正等米下锅呢，哪里等得了啊。
很快，贾芸从贾府账房领了二百两银子，他先还了倪二的钱，又拿了五十两去买树。我们知道，刘姥姥一家五口一年的花销才二十两银子，所以当时的五十两银子，应该能买很多很多树了。这样算下来，贾芸这一个差事就赚了一百多两。
可谁让他乖觉聪明会说话呢，送礼也送到王熙凤的心坎上，说的话也让凤姐受用的不得了。对贾芸来说，从王熙凤手里谋到这个差事，六个字可以总结：想种树，先做人。而一旦学会做人做事，也就不愁没工作可做没钱可赚啊。#红楼梦##少读红楼[超话]#
#读经典# 【《周礼》“六廉”制的时代启迪】
* 撰文 / 新华社机关党委宣传部 王跃岭
中国传统廉政文化源远流长，博大精深。谈到我国传统廉政文化，《周礼》“六廉”制极具特殊性，因为该制度在中国政治制度史上首次较为系统地提出了“廉吏”的具体标准，奠定了我国历史上德才并重、以德为先严密考课制度的基本标准和范式架构。
《周礼·天官冢宰》记载：“（小宰）以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《周礼》“六廉”制参照公平治理官府治职、教职、礼职、政职、刑职、事职的六个方面，明确了评价官吏治绩、约束官吏行为的六项标准，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，而这六项标准都是以“廉”为本。北宋苏轼在其《六事廉为本赋》中也说道：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”
纵览中华历史长卷，汉文帝刘恒将“廉吏，民之表也”作为治政之要，蜀国名相诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”诠释一生勤廉，唐太宗李世民以“日慎一日，唯惧不终”告诫大臣要内外兼修，清朝康熙皇帝作《廉静论》警示当朝后世……自秦以降，及至清代，虽历经朝代的兴亡更替，“六廉”制理念一直被承袭不绝，在尊礼重法的历史进程中持久延续下来，尽管其内容或有损益，形式也偶有变化，但其精髓含义与精神实质却没有改变。因此，可以说《周礼》“六廉”制，集中体现了我国古代对官吏整体素质的要求，奠定了中国传统廉政文化的基础，是我国廉政思想遗产中的精华，影响十分深远，也极具借古鉴今之意。
《论语·为政》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”廉善之“善”，东汉儒家学者、经学大师郑玄作释为“善其事有辞誉也”，指官吏因政治品德、行事风范而赢得良好声誉，进而达到“天道之大美、人道之终极”。将“廉善”置于“六廉”之首，也足以可见从古至今，“德”是评判从政者最为重要的因素。“天下至德，莫大乎忠。”“廉善”启迪新时代广大党员、干部要“崇尚对党忠诚的大德”，把对党忠诚作为首要政治品质，不断提高自身党性修养，以“不忘初心、牢记使命”的信念砥砺前行，在忠诚、干净、担当的实践中留下被世人传颂的“好口碑”。
荀子在《臣道》篇中把“政令教化，刑下如影”作为“圣臣”必须具备的素质之一，说的就是名臣良吏在执行朝廷政令教化上，从来都是第一时间、率先垂范的，如形影相随、立竿见影一般。廉能之“能”，郑玄作释为“政令行也”，强调官吏要以强执行力贯彻落实朝廷各项政令并能有所作为。在选人用人方面，儒家一方面强调“德者，才之帅也”的以德为先，另一方面也注重“能……则足以修政而立事”的德能兼备。“廉能”启迪新时代广大党员、干部要锤炼过硬的政治能力，尤其要不断提高政治“三力”，坚决杜绝“竹影扫阶尘不动，月穿池底水无痕”的口号式、浮漂式落实，以过硬的本领和坚决的执行力实现能干事、干成事。
无论是孔子所言的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，还是朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”，其实都在强调“敬”的人生态度。中国传统廉政文化一向重视勤勉之于为政的重要性，历来推崇“居之无倦，行之以忠”的治世思想和为官之道。廉敬之“敬”，郑玄作释为“不懈于位也”，重在考察官吏敬守职位、谨慎勤劳的从政态度，是一种深厚人文精神的体现。“廉敬”启迪新时代广大党员、干部要时刻心存敬畏，不悖诚意、真挚笃信，践行“克勤于邦”的传统价值观念，爱岗敬业、恪尽职守，踔厉奋发、奋楫笃行，埋头苦干、实干、巧干，竭力做出无负时代、无负历史、无负人民的业绩。
《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”古人一直强调，为政者是正人之人，“正人”的前提必须是先“自正”，即孔子所说的“不能正其身，如正人何？”廉正之“正”，郑玄作释为“行无倾邪也”，告诫官吏们要坚守“政者，正也”之道，多学端方君子，品行端正、秉公办事。“廉正”启迪新时代广大党员、干部要诚心正己、怀德自重，处处自省、自警、自励、自律，立身不忘做人之本、为政不移公仆之心，心底无私、光风霁月，修“心正”、炼“身正”、见“行正”，始终做到为人清清白白、光明磊落，处事干干净净、坦坦荡荡。
《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法是治国的标尺，是社会的客观准则，是衡量人言行、是非、曲直、功过等的行为规范。我国历史上的文景之治、贞观之治、洪武之治、康乾盛世等，无不与彼时治理者德法并用、奉公守法密切相关。廉法之“法”，郑玄作释为“守法不失也”，要求官吏刚正不阿、守法不失，奉法循理、扬清去浊，重点察看官吏是否能够做到“依法而行，无有错失”。“廉法”启迪新时代广大党员、干部要有强烈的规矩意识，树牢法治思维、增强法治观念，明法于心、践法于行，主动尊法、学法、守法、用法，以“寸心不昧”实现“万法皆明”。
何谓辨，明代思想家王阳明认为“以求精其察而言，谓之辨”。廉辨之“辨”，郑玄作释为“辨然不疑惑也”，指能够辨事分明、清醒明察，重点考察官吏能否做到头脑清醒、临事分明。“见微以知萌，见端以知末”“以近知远，以一知万，以微知明”……历朝历代圣人贤士普遍强调，要以明辨是非的判断力和见微知著的洞察力究事理、平天下。“廉辨”启迪新时代广大党员、干部要不断提高政治敏锐性和政治鉴别力，练就“草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋”的本领，以超拔的政治判断力科学把握形势变化、精准识别现象本质，精准识别、探赜索隐，做到“见出以知入，观往以知来”。
我们要善于从中华传统廉政文化中汲取优秀因子，注重理解把握《周礼》“六廉”制的独特价值、鲜明特色，挖掘阐发其中蕴含的思想精髓、时代价值，对其进行创造性转化、创新性发展，不断从中汲取推进新时代廉政文化高质量发展的智慧与力量。
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* 撰文 / 新华社机关党委宣传部 王跃岭
中国传统廉政文化源远流长，博大精深。谈到我国传统廉政文化，《周礼》“六廉”制极具特殊性，因为该制度在中国政治制度史上首次较为系统地提出了“廉吏”的具体标准，奠定了我国历史上德才并重、以德为先严密考课制度的基本标准和范式架构。
《周礼·天官冢宰》记载：“（小宰）以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《周礼》“六廉”制参照公平治理官府治职、教职、礼职、政职、刑职、事职的六个方面，明确了评价官吏治绩、约束官吏行为的六项标准，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，而这六项标准都是以“廉”为本。北宋苏轼在其《六事廉为本赋》中也说道：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”
纵览中华历史长卷，汉文帝刘恒将“廉吏，民之表也”作为治政之要，蜀国名相诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”诠释一生勤廉，唐太宗李世民以“日慎一日，唯惧不终”告诫大臣要内外兼修，清朝康熙皇帝作《廉静论》警示当朝后世……自秦以降，及至清代，虽历经朝代的兴亡更替，“六廉”制理念一直被承袭不绝，在尊礼重法的历史进程中持久延续下来，尽管其内容或有损益，形式也偶有变化，但其精髓含义与精神实质却没有改变。因此，可以说《周礼》“六廉”制，集中体现了我国古代对官吏整体素质的要求，奠定了中国传统廉政文化的基础，是我国廉政思想遗产中的精华，影响十分深远，也极具借古鉴今之意。
《论语·为政》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”廉善之“善”，东汉儒家学者、经学大师郑玄作释为“善其事有辞誉也”，指官吏因政治品德、行事风范而赢得良好声誉，进而达到“天道之大美、人道之终极”。将“廉善”置于“六廉”之首，也足以可见从古至今，“德”是评判从政者最为重要的因素。“天下至德，莫大乎忠。”“廉善”启迪新时代广大党员、干部要“崇尚对党忠诚的大德”，把对党忠诚作为首要政治品质，不断提高自身党性修养，以“不忘初心、牢记使命”的信念砥砺前行，在忠诚、干净、担当的实践中留下被世人传颂的“好口碑”。
荀子在《臣道》篇中把“政令教化，刑下如影”作为“圣臣”必须具备的素质之一，说的就是名臣良吏在执行朝廷政令教化上，从来都是第一时间、率先垂范的，如形影相随、立竿见影一般。廉能之“能”，郑玄作释为“政令行也”，强调官吏要以强执行力贯彻落实朝廷各项政令并能有所作为。在选人用人方面，儒家一方面强调“德者，才之帅也”的以德为先，另一方面也注重“能……则足以修政而立事”的德能兼备。“廉能”启迪新时代广大党员、干部要锤炼过硬的政治能力，尤其要不断提高政治“三力”，坚决杜绝“竹影扫阶尘不动，月穿池底水无痕”的口号式、浮漂式落实，以过硬的本领和坚决的执行力实现能干事、干成事。
无论是孔子所言的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，还是朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”，其实都在强调“敬”的人生态度。中国传统廉政文化一向重视勤勉之于为政的重要性，历来推崇“居之无倦，行之以忠”的治世思想和为官之道。廉敬之“敬”，郑玄作释为“不懈于位也”，重在考察官吏敬守职位、谨慎勤劳的从政态度，是一种深厚人文精神的体现。“廉敬”启迪新时代广大党员、干部要时刻心存敬畏，不悖诚意、真挚笃信，践行“克勤于邦”的传统价值观念，爱岗敬业、恪尽职守，踔厉奋发、奋楫笃行，埋头苦干、实干、巧干，竭力做出无负时代、无负历史、无负人民的业绩。
《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”古人一直强调，为政者是正人之人，“正人”的前提必须是先“自正”，即孔子所说的“不能正其身，如正人何？”廉正之“正”，郑玄作释为“行无倾邪也”，告诫官吏们要坚守“政者，正也”之道，多学端方君子，品行端正、秉公办事。“廉正”启迪新时代广大党员、干部要诚心正己、怀德自重，处处自省、自警、自励、自律，立身不忘做人之本、为政不移公仆之心，心底无私、光风霁月，修“心正”、炼“身正”、见“行正”，始终做到为人清清白白、光明磊落，处事干干净净、坦坦荡荡。
《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法是治国的标尺，是社会的客观准则，是衡量人言行、是非、曲直、功过等的行为规范。我国历史上的文景之治、贞观之治、洪武之治、康乾盛世等，无不与彼时治理者德法并用、奉公守法密切相关。廉法之“法”，郑玄作释为“守法不失也”，要求官吏刚正不阿、守法不失，奉法循理、扬清去浊，重点察看官吏是否能够做到“依法而行，无有错失”。“廉法”启迪新时代广大党员、干部要有强烈的规矩意识，树牢法治思维、增强法治观念，明法于心、践法于行，主动尊法、学法、守法、用法，以“寸心不昧”实现“万法皆明”。
何谓辨，明代思想家王阳明认为“以求精其察而言，谓之辨”。廉辨之“辨”，郑玄作释为“辨然不疑惑也”，指能够辨事分明、清醒明察，重点考察官吏能否做到头脑清醒、临事分明。“见微以知萌，见端以知末”“以近知远，以一知万，以微知明”……历朝历代圣人贤士普遍强调，要以明辨是非的判断力和见微知著的洞察力究事理、平天下。“廉辨”启迪新时代广大党员、干部要不断提高政治敏锐性和政治鉴别力，练就“草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋”的本领，以超拔的政治判断力科学把握形势变化、精准识别现象本质，精准识别、探赜索隐，做到“见出以知入，观往以知来”。
我们要善于从中华传统廉政文化中汲取优秀因子，注重理解把握《周礼》“六廉”制的独特价值、鲜明特色，挖掘阐发其中蕴含的思想精髓、时代价值，对其进行创造性转化、创新性发展，不断从中汲取推进新时代廉政文化高质量发展的智慧与力量。
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