【郑召利 杨建伟：从内在批判到哲学人类学——哈贝马斯实证主义批判中研究方法的转变】

在20世纪60年代德国社会学界开启的关于实证主义的争论中，哈贝马斯一开始明确追随阿多诺，并采取一种内在批判的时域对实证主义展开批判。随着论战的深入，哈贝马斯的观点逐渐倾向于一种哲学人类学的视角。这一转变过程反映出哈贝马斯尝试突破法兰克福学派第一代理论家的方法，进而构建自己版本的社会批判理论。这种转变尽管为哈贝马斯开启了新的语用学研究领域，并且导向交往行为理论的形成，但是内在批判的抛弃使得哈贝马斯的批判理论丧失了历史性的原则。
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对于我个人而言，奥登的传奇一生有许多值得探究的问题：

1 他如何面对叶芝的诗艺与 authoritarian 倾向之间的张力（他悼念叶芝的那句 poetry makes nothing happen 是否有些许庆幸？）

2 所谓“早期奥登”与“中后期奥登”风格转变，除了外部境遇的变化，内在原因有哪些？（他尤其喜欢修订少作的原因）

3 抗战期间，奥登中国之行的细节（本科时，赵毅衡老师说，他当年报考社科院研究生，卞之琳先生面试就问了他这个问题）。

4 1939年后，奥登移居美国，在美国各大院校巡回举办诗歌朗诵会，万人空巷。但据说他本人其实非常排斥公共演说这种形式。不知道他如何说服自己，如何看待诗歌偶像的新身份？

5 毫不夸张的说，奥登塑造了美国战后诗歌的景观。Elizabeth Bishop 说自己必须非常努力才能避免写得像奥登，John Ashbery 的 Yale Younger Poets Prize 由奥登亲自选出。除了影响的焦虑，他和年轻诗人们的师徒关系也契合了某种 queer 知识传授传统，比如萨福及其追随者，苏格拉底及其学徒，以及伍尔夫的布卢姆斯伯里。这是我最感兴趣的地方。