淇河古称淇水。
淇水滺滺,桧楫松舟,驾言出游,以写我忧。
其美令人神往。
北国漓江之称的淇河，两岸气候温暖湿润，四季分明，水草丰美。正因为此，早在7000年前，就有勤劳智慧的先民在淇河两岸繁衍生息，以之为家。
公元204年，曹操率军遏淇水入白沟。一代枭雄居然也上线淇河，真是刷存在感的高手。
淇河古称淇水，以诗歌源头之一而著称。
中国第一部诗歌总集《诗经》，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。其中有39篇描写淇河风光。
第一首叙事诗《诗经·卫风·氓》曰：送子涉淇，至于顿丘。
《诗经 · 卫风 · 竹竿》曰：
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
时光飞逝，公元2024年暮春。
又至淇河岸边，淇水滺滺依旧，不见桧楫松舟，也再无媲美《诗经》的妙句。人类文明不总是前进，常会倒退，物质的繁华也掩饰不了精神的匮乏，这倒是达到了以写我忧。
好歹摆脱了沉迷开电车的龙珠，得获一段难得的自由时光，淇河边闲庭信步遥想殷商，从商的中兴之主武丁到末代君主帝辛，也曾国土秀丽江山厚重，而后江河日下，直至国灭。
殷商基业早已灰飞烟灭，不复存在。亡于牧野之战的纣王与妲己，尸骨埋于淇河岸边，早已青草萋萋不知所踪。而封神榜诸位早已位列仙班，更是天庭逍遥快活不知人间今夕是何年。
王朝兴衰更迭，凡人生老病死，神仙也有寿尽之日，天人出现五衰将亡，会堕落六道再入轮回。成住坏空是一切事物必然的发展规律。
观史令人明智。
学佛教人智慧。
都在培养全新的思维与认知，无非哪个更高级更究竟罢了。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
应无所住，而生其心。
#遇见艺术##遇见美好生活##萌娃养成记##育儿##生活的模样##治愈系##宝宝的少女心##宝宝成长记录##手机摄影##爱上这座城##大美中国##历史##带着微博去旅行# https://t.cn/A6iaeKVp
淇水滺滺,桧楫松舟,驾言出游,以写我忧。
其美令人神往。
北国漓江之称的淇河，两岸气候温暖湿润，四季分明，水草丰美。正因为此，早在7000年前，就有勤劳智慧的先民在淇河两岸繁衍生息，以之为家。
公元204年，曹操率军遏淇水入白沟。一代枭雄居然也上线淇河，真是刷存在感的高手。
淇河古称淇水，以诗歌源头之一而著称。
中国第一部诗歌总集《诗经》，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。其中有39篇描写淇河风光。
第一首叙事诗《诗经·卫风·氓》曰：送子涉淇，至于顿丘。
《诗经 · 卫风 · 竹竿》曰：
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
时光飞逝，公元2024年暮春。
又至淇河岸边，淇水滺滺依旧，不见桧楫松舟，也再无媲美《诗经》的妙句。人类文明不总是前进，常会倒退，物质的繁华也掩饰不了精神的匮乏，这倒是达到了以写我忧。
好歹摆脱了沉迷开电车的龙珠，得获一段难得的自由时光，淇河边闲庭信步遥想殷商，从商的中兴之主武丁到末代君主帝辛，也曾国土秀丽江山厚重，而后江河日下，直至国灭。
殷商基业早已灰飞烟灭，不复存在。亡于牧野之战的纣王与妲己，尸骨埋于淇河岸边，早已青草萋萋不知所踪。而封神榜诸位早已位列仙班，更是天庭逍遥快活不知人间今夕是何年。
王朝兴衰更迭，凡人生老病死，神仙也有寿尽之日，天人出现五衰将亡，会堕落六道再入轮回。成住坏空是一切事物必然的发展规律。
观史令人明智。
学佛教人智慧。
都在培养全新的思维与认知，无非哪个更高级更究竟罢了。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
应无所住，而生其心。
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《大石调·青杏子(骋怀)》曾瑞——花月酒家楼，可追欢亦可悲秋。悲欢聚散为常事，明眸皓齿，歌莺燕舞，各逞温柔。
【幺篇】人俊惜风流，欠前生酒病花愁。尚还不彻相思债，携云挈(qiè)雨，批风切月，到处绸缪。
【催拍子】爱共寝花间锦鸠，恨孤眠水上白鸥。月宵花昼，大筵排回雪韦娘，小酌会窃香韩寿。举觞红袖，玉纤横管，银甲调筝，酒令诗筹。曲成诗就，韵协声律，情动魂消，腹稿冥搜。宿恩当受。水仙山鬼，月魅花妖，如还得遇，不许干休。会埋伏未尝泄露。
【幺篇】众芳会首，繁英故友，梦回时绿肥红瘦。荣华过可见疏薄，财物广始知亲厚。慕新思旧，簪遗佩解，镜破钗分，蜂妒蝶羞。恶缘难救，痼疾情发，业贯将盈，努力呈头。冻餐重馅。口刀舌剑，吻搠唇枪，独攻决胜，混战无忧，不到得落人机彀(gòu)。
【尾】展放征旗任谁走，庙算神机必应口。一管笔在手，敢搦(nuò)孙吴兵斗。
【注解】
(1)携云挈雨，批风切月：古代常用云、雨、风、月作为男女性爱的代称。这两句指和歌妓们来往。
(2)回雪：如雪随风飞舞，形容舞姿的美姿。
(3)韦娘：即杜韦娘，唐代著名歌妓。
(4)窃香韩寿：晋韩寿貌美，贾充让他做僚属。一次贾充的女儿在帘后看他，十分爱慕，两人于是私通。贾充的女儿把皇帝赐给贾充的西域异香送给韩寿，后被贾充发觉，贾充于是把女儿嫁给韩寿。这里借指风流男子。
(5)横管：指横笛。
(6)宿恩当受：指他们对歌妓们宿世有恩，当受到她们的报答。
(7)众芳：与下句“繁英”都是以花比歌妓。
(8)慕新思旧：即贪新厌旧的意思。
(9)镜破：有书记载，南朝陈将亡时，驸马徐德言预料妻子乐昌公主会被人掠去，分别时将一面铜镜打破，各执一半作为他日重见的凭证。
(10)钗分：这里指夫妇离异。
(11)业贯将盈：罪恶将满。
(12)冻餐重馅：即重吃冷饭的意思。
(13)不到得：不会。
(14)机彀：圈套。
(15)搦：挑惹。
(16)孙吴：指春秋时的孙武和战国时的吴起，他们两人都精通兵法，善于用兵。
【幺篇】人俊惜风流，欠前生酒病花愁。尚还不彻相思债，携云挈(qiè)雨，批风切月，到处绸缪。
【催拍子】爱共寝花间锦鸠，恨孤眠水上白鸥。月宵花昼，大筵排回雪韦娘，小酌会窃香韩寿。举觞红袖，玉纤横管，银甲调筝，酒令诗筹。曲成诗就，韵协声律，情动魂消，腹稿冥搜。宿恩当受。水仙山鬼，月魅花妖，如还得遇，不许干休。会埋伏未尝泄露。
【幺篇】众芳会首，繁英故友，梦回时绿肥红瘦。荣华过可见疏薄，财物广始知亲厚。慕新思旧，簪遗佩解，镜破钗分，蜂妒蝶羞。恶缘难救，痼疾情发，业贯将盈，努力呈头。冻餐重馅。口刀舌剑，吻搠唇枪，独攻决胜，混战无忧，不到得落人机彀(gòu)。
【尾】展放征旗任谁走，庙算神机必应口。一管笔在手，敢搦(nuò)孙吴兵斗。
【注解】
(1)携云挈雨，批风切月：古代常用云、雨、风、月作为男女性爱的代称。这两句指和歌妓们来往。
(2)回雪：如雪随风飞舞，形容舞姿的美姿。
(3)韦娘：即杜韦娘，唐代著名歌妓。
(4)窃香韩寿：晋韩寿貌美，贾充让他做僚属。一次贾充的女儿在帘后看他，十分爱慕，两人于是私通。贾充的女儿把皇帝赐给贾充的西域异香送给韩寿，后被贾充发觉，贾充于是把女儿嫁给韩寿。这里借指风流男子。
(5)横管：指横笛。
(6)宿恩当受：指他们对歌妓们宿世有恩，当受到她们的报答。
(7)众芳：与下句“繁英”都是以花比歌妓。
(8)慕新思旧：即贪新厌旧的意思。
(9)镜破：有书记载，南朝陈将亡时，驸马徐德言预料妻子乐昌公主会被人掠去，分别时将一面铜镜打破，各执一半作为他日重见的凭证。
(10)钗分：这里指夫妇离异。
(11)业贯将盈：罪恶将满。
(12)冻餐重馅：即重吃冷饭的意思。
(13)不到得：不会。
(14)机彀：圈套。
(15)搦：挑惹。
(16)孙吴：指春秋时的孙武和战国时的吴起，他们两人都精通兵法，善于用兵。
何为“经”？#段旭初五一劳动节读书#
东汉经学家、文字学家许慎在《说文解字》中注：“经，织纵也，从纟、巠声。”织之纵丝为经，横丝为纬。
南朝（梁）文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经》中注：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”经即永恒的道理，不可更改的基本规律。
早在先秦时期，即有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经。六经亦称六艺，是儒家经典最早的传世之作。在被尊为“经”之前，就已经在社会上广为流传了。
相传春秋末年，孔子发现了六经的教化作用，于是本着“取可施于礼义”的原则，对其作了删定，然后“以诗、书、礼、乐教”（《史记·孔子世家》）。孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）
后来，《乐》经亡佚了，只剩下“五经”。对于《乐》经的亡佚，有人将其归罪于秦王朝那把大火，也有人怀疑是因为《乐》经没有文字，只是配合“诗”或“礼”进行演奏的乐谱，久而久之，那些乐谱变成了“古乐”，欣赏的人少了，也就渐渐亡佚了。
西汉以后，随着儒家经典地位的不断提高，“经”的数量不断增加。从东汉开始，“五经”增加到“七经”：《周易》《诗经》《尚书》《仪礼》《春秋》《论语》《孝经》；从唐代开始，“七经”增加到“九经”：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《左传》《谷梁传》《公羊传》；从宋代开始，“九经”增加到“十三经”：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
这些经典至十三经定型，主导和影响中华文化的发展数千年之久，已经深入到社会的各个层面，成为中国传统文化的主体和核心。
就传统观念而言，《周易》《尚书》《仪礼》《诗经》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属《春秋》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》为“记”，《尔雅》即汉代经师的训诂之作。在这十三种文献
中，当以“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。
十三经的内容极为广博。从表面上看，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而其中的内蕴和哲理至深至弘；《尚书》即上古历史文献汇编，内容为君王的文告和君臣之间的谈话记录；《周礼》则汇集了周王室官制和战国时期各国的制度；《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编；《仪礼》则记载了春秋战国时代的礼制；《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三部分：“风”为民间歌谣，“雅”乃西周王畿的正声雅乐，“颂”即上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞；《春秋》三传即围绕《春秋》而作：《左传》重在史事的陈述，《公羊传》《谷梁传》重在论议；《论语》是孔子及其门徒言行的记录；《孝经》为论述封建孝道的专著；《尔雅》训解词义、诠释名物，经学家多据以解经；《孟子》记载了孟子的言论、思想和行迹。
十三经作为儒家文化的重要经典，其地位之尊崇，影响之深广，是任何典籍所无法比拟的。历代统治者不但从中寻找治国平天下的大计方针，而且在对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向方面，也是将十三经奉为圭臬。可以说，十三经施于社会的影响无时不在、无处不在。要了解和研究中国传统文化，不能不了解十三经。
起初的儒学是为国家、为社会培养官吏的学说，是“士”的文化。“儒”出身于“士”，而又以教育和培养“士”为己任。孔子说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣”（《论语·子路》）。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》）。而荀子则把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的人。
孔子把“仁”作为士君子最根本的道德规范，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语·雍也》）。“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。
孟子进一步发展了孔子以“仁”修身的思想，大力推行“仁政”学说，坚信“人性本善”，认为每个人都有“不忍人之心”“恻隐之心”“仁爱之心”，并以“仁者以其所爱及其所不爱”（《孟子·尽心下》）。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”理论，阐述实行“仁政”的可能性。
孔、孟在修身与治国方面提出的规范和原则，虽然都很
东汉经学家、文字学家许慎在《说文解字》中注：“经，织纵也，从纟、巠声。”织之纵丝为经，横丝为纬。
南朝（梁）文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经》中注：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”经即永恒的道理，不可更改的基本规律。
早在先秦时期，即有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经。六经亦称六艺，是儒家经典最早的传世之作。在被尊为“经”之前，就已经在社会上广为流传了。
相传春秋末年，孔子发现了六经的教化作用，于是本着“取可施于礼义”的原则，对其作了删定，然后“以诗、书、礼、乐教”（《史记·孔子世家》）。孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）
后来，《乐》经亡佚了，只剩下“五经”。对于《乐》经的亡佚，有人将其归罪于秦王朝那把大火，也有人怀疑是因为《乐》经没有文字，只是配合“诗”或“礼”进行演奏的乐谱，久而久之，那些乐谱变成了“古乐”，欣赏的人少了，也就渐渐亡佚了。
西汉以后，随着儒家经典地位的不断提高，“经”的数量不断增加。从东汉开始，“五经”增加到“七经”：《周易》《诗经》《尚书》《仪礼》《春秋》《论语》《孝经》；从唐代开始，“七经”增加到“九经”：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《左传》《谷梁传》《公羊传》；从宋代开始，“九经”增加到“十三经”：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
这些经典至十三经定型，主导和影响中华文化的发展数千年之久，已经深入到社会的各个层面，成为中国传统文化的主体和核心。
就传统观念而言，《周易》《尚书》《仪礼》《诗经》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属《春秋》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》为“记”，《尔雅》即汉代经师的训诂之作。在这十三种文献
中，当以“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。
十三经的内容极为广博。从表面上看，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而其中的内蕴和哲理至深至弘；《尚书》即上古历史文献汇编，内容为君王的文告和君臣之间的谈话记录；《周礼》则汇集了周王室官制和战国时期各国的制度；《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编；《仪礼》则记载了春秋战国时代的礼制；《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三部分：“风”为民间歌谣，“雅”乃西周王畿的正声雅乐，“颂”即上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞；《春秋》三传即围绕《春秋》而作：《左传》重在史事的陈述，《公羊传》《谷梁传》重在论议；《论语》是孔子及其门徒言行的记录；《孝经》为论述封建孝道的专著；《尔雅》训解词义、诠释名物，经学家多据以解经；《孟子》记载了孟子的言论、思想和行迹。
十三经作为儒家文化的重要经典，其地位之尊崇，影响之深广，是任何典籍所无法比拟的。历代统治者不但从中寻找治国平天下的大计方针，而且在对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向方面，也是将十三经奉为圭臬。可以说，十三经施于社会的影响无时不在、无处不在。要了解和研究中国传统文化，不能不了解十三经。
起初的儒学是为国家、为社会培养官吏的学说，是“士”的文化。“儒”出身于“士”，而又以教育和培养“士”为己任。孔子说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣”（《论语·子路》）。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》）。而荀子则把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的人。
孔子把“仁”作为士君子最根本的道德规范，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语·雍也》）。“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。
孟子进一步发展了孔子以“仁”修身的思想，大力推行“仁政”学说，坚信“人性本善”，认为每个人都有“不忍人之心”“恻隐之心”“仁爱之心”，并以“仁者以其所爱及其所不爱”（《孟子·尽心下》）。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”理论，阐述实行“仁政”的可能性。
孔、孟在修身与治国方面提出的规范和原则，虽然都很
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