人中代表什么，人中怎么算命？#玄灵道人[超话]# #转运#
面相“十三”部位当中有人中部位，人中位于面相“三庭”当中的下庭，与腮部、下颏、嘴巴共同构成地阁。刘恒注地阁与天庭是对应关系，天庭主一个人的前途与社会层次，地阁则主管一个人的钱财与权力。人中部位与耳朵、鼻子共同主管我们的寿命长短，人中在社会事务当中的比例很小，主要与人的生育有关。
人中在哪个部位？
人中位于鼻中隔下部，上唇线中间的上部，一条清晰的窄沟，或者称作沟洫，这就是人中了，人中分为上中下三部分，每一部分左中右分三份，所以人中一共分为九份，每一份与我们的脏腑健康相关联。如下图所示
为什么称作人中？
人体有奇经八脉，其中督脉为阳脉之海，任脉为阴脉之海，统摄人体所有经脉。任脉与督脉起于我们双腿中间的会阴穴，任脉沿着我们身体中中间一直上行，督脉沿着我们的脊椎一直上行，任脉与督脉交汇在人中部位，这里为阴阳交汇之处，处在阴阳的中间，所以称作人中。
在宇宙自然当中，天气降下来，地气升上去，天气与地气结合处，万物化生，包括人的化生。天气为阳，地气为阴，阴阳结合处化生人，所以人体阴阳结合处的人中，也是我们肉身化生人的穴位，这里与人类的生育息息相关。
看人中面相知道健康
人中部位是阴阳交汇之处，阴阳交汇人始清醒，所以当人昏厥的时候，往往会掐人中穴位，以达到阴阳结合的目的，让人清醒过来。督脉为先天清轻之气与肾气相关，任脉为后天重浊之气，与后天脾经相关，所以人中部位可以看出人的脾胃与肾的健康。如果人中短而浅的，或者人中平满的，这都是脾胃与肾气不足的体现。
看人中面相的吉凶定义
人中吉的面相为，人中沟洫清晰，人中沟洫深而且轮廓分明，人中要上面偏窄，下面渐宽，与嘴唇有清晰的唇线分界，人中色泽正常肤色，洁净而没有瑕疵，这就是人中的吉相。
人中凶的面相为，人中平满，人中短赤，人中有斜纹、横纹，人中有恶痣，人中有疤痕，人中颜色红赤或者灰黑，人中窄窄的一条缝隙，人中鼓起，以上都是人中的凶相。
《麻衣神相》刘恒注人中面相
1、夫人中者，一身沟洫（洫，田间水道）之相，沟洫疏通，则水流之而不壅，浅狭而不深，则水壅之而不流。夫人中之长短，可定寿命之长短。
人中宜深长，宜从鼻中隔开始渐宽为吉。人中深长宽窄适宜的，这是寿命长的面相特征之一，如果人中短而窄窄，人中平满的，这都是先天肾气不足，难以长寿的面相。
2、人中之广狭，可定男女之多少，此人中所以为寿命，而男女之宫也，是以欲长而不欲缩，中深而外阔，直而不斜，阔而下垂者皆善相也
人中深长而宽的，这是生育能力强的面相，人中深长宽子女排成班，并且寿命也长，主管人的生育能力与寿命。人中宜中间深，两端宽，垂直而下不偏斜，这都是寿者相。
3、其或细而狭长者，衣食逼迫，满而平者，纯遭灾滞，上狭下广者，多子，上广下狭者，少儿息，上下俱狭而中心庸，君子息极苦难而难成，上下直而深者，子息满堂，上下平而浅者，子息不生，深而长者，长寿。浅而短者，夭亡。
如果人中狭窄而短细的，这是金钱与物质匮乏的面相，衣食堪忧；人中平满者，这是有灾难，做事裹足不前的面相，凡事必有阻碍；人中上端宽而下端狭窄的，这是难以生养后代的面相，子孙不旺。
人中上端与下端都狭窄而唯独中间宽的，子息稀少而难以成人，一生苦难临身；人中上端微窄下端渐宽而直者，并且沟洫清晰，此为子息满堂的人；人中上端下端均平平而浅的，子息不能生养，人中深长者长寿，人中短浅的，早夭之象。
面相“十三”部位当中有人中部位，人中位于面相“三庭”当中的下庭，与腮部、下颏、嘴巴共同构成地阁。刘恒注地阁与天庭是对应关系，天庭主一个人的前途与社会层次，地阁则主管一个人的钱财与权力。人中部位与耳朵、鼻子共同主管我们的寿命长短，人中在社会事务当中的比例很小，主要与人的生育有关。
人中在哪个部位？
人中位于鼻中隔下部，上唇线中间的上部，一条清晰的窄沟，或者称作沟洫，这就是人中了，人中分为上中下三部分，每一部分左中右分三份，所以人中一共分为九份，每一份与我们的脏腑健康相关联。如下图所示
为什么称作人中？
人体有奇经八脉，其中督脉为阳脉之海，任脉为阴脉之海，统摄人体所有经脉。任脉与督脉起于我们双腿中间的会阴穴，任脉沿着我们身体中中间一直上行，督脉沿着我们的脊椎一直上行，任脉与督脉交汇在人中部位，这里为阴阳交汇之处，处在阴阳的中间，所以称作人中。
在宇宙自然当中，天气降下来，地气升上去，天气与地气结合处，万物化生，包括人的化生。天气为阳，地气为阴，阴阳结合处化生人，所以人体阴阳结合处的人中，也是我们肉身化生人的穴位，这里与人类的生育息息相关。
看人中面相知道健康
人中部位是阴阳交汇之处，阴阳交汇人始清醒，所以当人昏厥的时候，往往会掐人中穴位，以达到阴阳结合的目的，让人清醒过来。督脉为先天清轻之气与肾气相关，任脉为后天重浊之气，与后天脾经相关，所以人中部位可以看出人的脾胃与肾的健康。如果人中短而浅的，或者人中平满的，这都是脾胃与肾气不足的体现。
看人中面相的吉凶定义
人中吉的面相为，人中沟洫清晰，人中沟洫深而且轮廓分明，人中要上面偏窄，下面渐宽，与嘴唇有清晰的唇线分界，人中色泽正常肤色，洁净而没有瑕疵，这就是人中的吉相。
人中凶的面相为，人中平满，人中短赤，人中有斜纹、横纹，人中有恶痣，人中有疤痕，人中颜色红赤或者灰黑，人中窄窄的一条缝隙，人中鼓起，以上都是人中的凶相。
《麻衣神相》刘恒注人中面相
1、夫人中者，一身沟洫（洫，田间水道）之相，沟洫疏通，则水流之而不壅，浅狭而不深，则水壅之而不流。夫人中之长短，可定寿命之长短。
人中宜深长，宜从鼻中隔开始渐宽为吉。人中深长宽窄适宜的，这是寿命长的面相特征之一，如果人中短而窄窄，人中平满的，这都是先天肾气不足，难以长寿的面相。
2、人中之广狭，可定男女之多少，此人中所以为寿命，而男女之宫也，是以欲长而不欲缩，中深而外阔，直而不斜，阔而下垂者皆善相也
人中深长而宽的，这是生育能力强的面相，人中深长宽子女排成班，并且寿命也长，主管人的生育能力与寿命。人中宜中间深，两端宽，垂直而下不偏斜，这都是寿者相。
3、其或细而狭长者，衣食逼迫，满而平者，纯遭灾滞，上狭下广者，多子，上广下狭者，少儿息，上下俱狭而中心庸，君子息极苦难而难成，上下直而深者，子息满堂，上下平而浅者，子息不生，深而长者，长寿。浅而短者，夭亡。
如果人中狭窄而短细的，这是金钱与物质匮乏的面相，衣食堪忧；人中平满者，这是有灾难，做事裹足不前的面相，凡事必有阻碍；人中上端宽而下端狭窄的，这是难以生养后代的面相，子孙不旺。
人中上端与下端都狭窄而唯独中间宽的，子息稀少而难以成人，一生苦难临身；人中上端微窄下端渐宽而直者，并且沟洫清晰，此为子息满堂的人；人中上端下端均平平而浅的，子息不能生养，人中深长者长寿，人中短浅的，早夭之象。
#道门修真[超话]#（日常朝礼）农历三月初三，至心朝礼太清道德天尊！
大道造化天地，道祖人格化身。人向道学，信仰寄托大道，信念皈命道祖，持其二者，周令身心敬仰于道，认知亲近于道，此乃道者常态，保以此状，既可信道，亦能学道。是以人身信道念、学道意，皆乃历经长久而得孕育，此状，从未有过一时而就之说。三分热度，一时妄贪之欲，也难载大道周全之意，道祖非常之道。日诵道祖宝诰，朝礼心中大道，既是信仰也是学道乃至修行，可以告己时刻保有己身信道之念与之近道之意，天长地久，可定心性、可安心神以及获有成道之机。
《太上道祖宝诰》
开经。
志心皈命礼。
功高列圣。德冠两仪。
布惠行。仁如春生。
於万物。随机赴感。
似月现於千江。拯苦难於微尘。
济黎元於浩劫。四生慈父。
三界仁师。无量度人。
太上老君。混元上德皇帝。
太清道德天尊！
赞曰：
三界众生真父母，
劫终劫始度天人。
翦凶示相灭庞勋，
救疾垂慈起光映。
华夏蛮戎俱受化，
昆虫草木亦蒙恩。
分身应化若微尘，
功德赞扬莫能尽。
太上老君，混元上德皇帝，
太清道德天尊！
大道造化天地，道祖人格化身。人向道学，信仰寄托大道，信念皈命道祖，持其二者，周令身心敬仰于道，认知亲近于道，此乃道者常态，保以此状，既可信道，亦能学道。是以人身信道念、学道意，皆乃历经长久而得孕育，此状，从未有过一时而就之说。三分热度，一时妄贪之欲，也难载大道周全之意，道祖非常之道。日诵道祖宝诰，朝礼心中大道，既是信仰也是学道乃至修行，可以告己时刻保有己身信道之念与之近道之意，天长地久，可定心性、可安心神以及获有成道之机。
《太上道祖宝诰》
开经。
志心皈命礼。
功高列圣。德冠两仪。
布惠行。仁如春生。
於万物。随机赴感。
似月现於千江。拯苦难於微尘。
济黎元於浩劫。四生慈父。
三界仁师。无量度人。
太上老君。混元上德皇帝。
太清道德天尊！
赞曰：
三界众生真父母，
劫终劫始度天人。
翦凶示相灭庞勋，
救疾垂慈起光映。
华夏蛮戎俱受化，
昆虫草木亦蒙恩。
分身应化若微尘，
功德赞扬莫能尽。
太上老君，混元上德皇帝，
太清道德天尊！
外篇·至乐
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身 安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形 也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚 不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠 谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几 存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万 物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职 职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
【译文】
世上有没有最大的快乐呢?有没有可以养活自然性命的方法呢?现在应干些什么,应依据什么呢?应避讳什么,应安居何处呢?应接近什么，应舍去什么呢？应喜好什么，应嫌弃什么呢？
世俗之人所尊崇的是富有、高贵、长寿、名誉；所喜好的是身居安逸、饮食丰厚、服饰华丽、颜色悦目、声音悦耳；所卑视的是贫穷、卑贱、夭折、恶名；所苦恼的是身居得不到安逸，饮食得不到丰厚的美味，身体穿不到华丽的服饰，眼睛看不到漂亮的颜色，耳朵听不到动听的声音。如果得不到这些，便大为忧愁而焦虑，这样对保养形体不也太愚昧了吗！
富有的人劳累身体,辛勤工作,积蓄许多钱财而不能够全部享用,这样对保养身体也太拙劣了。高贵的人夜以继日,愁思焦虑仕途的事通与困厄，这样对保养身体也太疏忽了。人生活在世上，便与忧愁同生，长寿的人整日糊涂昏愦,长期忧愁而不死去,多么痛苦啊!这样对保养身体之道也太疏远了。壮烈之士被天下人所称赞，却不能保住自己的性命。我不知道这种善是真的善呢,还是真的不善呢?如果认为是善,却不能保住自己的性命；如果认为不善，却救活了别人。所以说，“用忠诚之心匡谏而不被听取,就应当退却而不争辩。”因此伍子胥谏诤,却身遭残戮；如果不谏诤,就又不会成就忠臣之名。究竟有没有善呢？
如今世俗之人所追求和所认为是快乐的,我并不知道他们的快乐果真是快乐呢,还是不快乐呢?我看到世俗之人所认为快乐的,所有的人都竞相去追求,争奔求乐好像是无法停止下来,都说这是快乐,我不知道这是否算快乐,我也不知道这是否算不快乐。果真有没有快乐呢？我认为无为是真正的快乐,而世俗之人又认为是很大的痛苦。所以说“最大的快乐是忘掉快乐,最大的荣誉是忘掉荣誉。”
世上的是非果真是无法确定的。虽然如此,但无为却可以任是非从而是非自定了。至乐可以养活自然身心，只有无为可以使至乐常存。请让我试着谈谈：天无为因此清虚,地无为因此宁静,所以天与地两个无为相合,万物都能变化生长。恍惚模糊,而不见形迹!万物繁多,都是从天地无为中生长出来的。所以说:“天地无为清宁,而又无不做无不生。”世俗之人谁能够做到无为呢！
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身 安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形 也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚 不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠 谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。 诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如 将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？ 吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几 存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万 物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职 职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
【译文】
世上有没有最大的快乐呢?有没有可以养活自然性命的方法呢?现在应干些什么,应依据什么呢?应避讳什么,应安居何处呢?应接近什么，应舍去什么呢？应喜好什么，应嫌弃什么呢？
世俗之人所尊崇的是富有、高贵、长寿、名誉；所喜好的是身居安逸、饮食丰厚、服饰华丽、颜色悦目、声音悦耳；所卑视的是贫穷、卑贱、夭折、恶名；所苦恼的是身居得不到安逸，饮食得不到丰厚的美味，身体穿不到华丽的服饰，眼睛看不到漂亮的颜色，耳朵听不到动听的声音。如果得不到这些，便大为忧愁而焦虑，这样对保养形体不也太愚昧了吗！
富有的人劳累身体,辛勤工作,积蓄许多钱财而不能够全部享用,这样对保养身体也太拙劣了。高贵的人夜以继日,愁思焦虑仕途的事通与困厄，这样对保养身体也太疏忽了。人生活在世上，便与忧愁同生，长寿的人整日糊涂昏愦,长期忧愁而不死去,多么痛苦啊!这样对保养身体之道也太疏远了。壮烈之士被天下人所称赞，却不能保住自己的性命。我不知道这种善是真的善呢,还是真的不善呢?如果认为是善,却不能保住自己的性命；如果认为不善，却救活了别人。所以说，“用忠诚之心匡谏而不被听取,就应当退却而不争辩。”因此伍子胥谏诤,却身遭残戮；如果不谏诤,就又不会成就忠臣之名。究竟有没有善呢？
如今世俗之人所追求和所认为是快乐的,我并不知道他们的快乐果真是快乐呢,还是不快乐呢?我看到世俗之人所认为快乐的,所有的人都竞相去追求,争奔求乐好像是无法停止下来,都说这是快乐,我不知道这是否算快乐,我也不知道这是否算不快乐。果真有没有快乐呢？我认为无为是真正的快乐,而世俗之人又认为是很大的痛苦。所以说“最大的快乐是忘掉快乐,最大的荣誉是忘掉荣誉。”
世上的是非果真是无法确定的。虽然如此,但无为却可以任是非从而是非自定了。至乐可以养活自然身心，只有无为可以使至乐常存。请让我试着谈谈：天无为因此清虚,地无为因此宁静,所以天与地两个无为相合,万物都能变化生长。恍惚模糊,而不见形迹!万物繁多,都是从天地无为中生长出来的。所以说:“天地无为清宁,而又无不做无不生。”世俗之人谁能够做到无为呢！
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