混元
混元者,记事於混沌之前,元气之始也。元气未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉,元气运行而天地立焉,造化施张而万物用焉。混沌者,厥中惟虚,厥外惟无,浩浩荡荡,不可名也。广大之旨,虽典册未穷,秘妙之基,而玄经可见。古今之言天者一十八家,爰考否臧,互有得失。则盖混天仪之述,有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇,王仲任《论衡》之说,《山海经》考其理舍,列御寇书其清浊,汉武王黄道,张衡铜仪,周髀之书,宣夜之学、昕天安天之旨,晁崇、姚信之流,义趣不同,师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪,宋有承天,梁有祖暅,唐朝李淳风,皆有述作。庐江句股之术,释氏俱舍之谭,或托寓词,或申浮说。若夫定两规之分次,明二道之运行,经纬不差,上下无爽者,惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状,如鸡子卵中之黄。地乘天而中居,天乘气而外运,三百六十五度四分度之一,半出地上,半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨,契玄象之明验矣。
空洞
道君曰:元气於眇莽之内,幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞,因洞而立无,因无而生有,因有而立空。空无之化,虚生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道真。气清成天,滓凝成地,中气为和,以成於人。三气分判,万化察生;日月列照,五宿焕明。上三天生於三气之清,处於无上之上,极乎无极也。
混沌
《太始经》云:昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌玄黄。无光无象,无音无声,无宗无祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁,乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁,共生无上也;自无上生后九十九万亿九十九万岁,乃生中二气也,中三气也;中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成玄老也;自玄老生后九十九万亿九十九万岁,乃化生下三气也;下三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成太上也。《灵宝经》曰:一气分为玄、元、始三气,而理三宝。三宝皆三气之尊神,号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受成生。天地万化,自非三气所育,九气所导,莫能生也。三气为天地之尊,九气为万物之根。故三合成德,天地之极也。
混洞
《太真科》云:混洞之前,道气未显。於恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也。后经一劫,乃有无名天尊,谓有质可睹,不可名也。又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质,为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然。寿无亿之数,不始不终,永存绵绵。消则为气,息则为人。不无不有,非色非空。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊。无名可宗,强名曰道。
劫运
《上清三天正法经》云:天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关,三百六十轮为一周;地纪推机,三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴,地气穷於太阳。故阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。小劫交则万帝易位,九气改度,日月缩运。陆地通於九泉,水母决於五河,大鸟屯於龙门,五帝受会於玄都。当此之时,凶秽灭种,善民存焉。天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴,阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀,阳激则勃。阴阳蚀勃,则天地改易。天地改易,谓之大劫。大劫交则天地翻覆,河海涌决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。白尸飘於无涯,孤爽悲於洪波,大鸟扫秽於灵岳,水母受事於九河,五龙吐气於北元,天马玄辔以徒魔,赤锁伏精於辰门,岁星灭王於金罗,日月昏翳於三豪之馆,五气停晕於九岭之巅,龙王鼓华於东井之上,河侯受对於九海之下,圣君显驾於明霞之馆,五帝科简於善恶。当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。至於天地之会,自非高上三天所不能禳,自无青箓白简所不能脱也。
又云:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗九星,则天关之纲柄,玉晨之华盖,梵行九天十二辰之气。斗纲运关,则九天并转。天有四候之门,九天合三十六候。一昼一夜,则斗纲运关,经一候之门。昼夜三十六日,则经三十六候都竟。则是九天一轮,三百六十轮为九天一周。九天一周,则六天之气皆还上三天。三天改运促会,以催其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正,万帝易位,民亡鬼灭,善好清治,六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽,六天运穷。运穷则气激於三五。群妖凶横,因时而行,放毒灭民。此皆运穷数极,乘机而鼓,以至於此也。地机在东南之分,九泉之下。则九河之口,吐翕灵机,上通天源之淘注,傍吞九洞之渊澳,以十二时纪推四会之水,东回一昼一夜,则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日,机转西北,回东北,张西南,翕东南。张则溢,翕则亏。周於四会,天源下流通波,是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王,河侯受封於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决,山沦地没。九千三百度为大劫之终,阴运之极。当此之时,九泉涌於洪波,水母鼓於龙门,山海冥一,六合坦然。此阴运之充,地气之激也。
又云:赤精开皇元年七月七日丙午中时,登琳琅之都,月之上馆,受符於元始天王,开金阳玉匮,玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前,三象明曜以来,至于开皇,经累亿之劫,天地成败,非可称载。九天丈人於开皇时,算定元元,校推劫运,白简青箓,得道人名记皇民谱录,数极唐尧。是为小劫一交。其中损益,有二十四万人应为得者。自承唐之后,数四十六丁亥,前后中间甲申之年,乃小劫之会,人名应定。在此之际,阳九百六,二气离合,吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后,其中壬辰之初,数有九周,至庚子之年,吉凶候见,其道审明。当有赤星见於东方,白彗干於月门,祆子续党於虫口,乱群填尸於越川。人啖其种,万里绝烟。强臣称霸,弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞,义合本根。龙精之后,续族之君,平灭四虏,应符者隆,龙虎之世,三六乃清。民无横命,柞无危患。自承唐之后四十六丁亥,是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也,则是大劫之周。天翻地覆,金玉化消,人沦山没,六合冥一。天地之改运,非真所如何,惟高上三天,白简青箓,乃得晏鸿翮而腾翔,飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命,金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云:大劫之周,三道亏盈,二气合离,理物有期。承唐之世,阳九放灾,剪除凶勃,搜采上真也。
《老君戒文》云:西向流沙中无量国,有巨石,高二百丈,周旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里,四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子着此城中,以衣拂巨石,令消与平地无别。芥子城令满中芥子,则时运周劫,世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云:石如昆山,芥子满四十里。中天人罗衣百年一度,拂尽此石;取芥子一枚,譬如一劫之终。若是之久,谁当悟斯者也?
又《灵宝天地运度经》 云:灵宝自然运度,有大阳九、大百六也;小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九,大百六也。夫天厄谓之阳九也,地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁,是其天地运度,否泰所终,阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆,圣君受任於壬辰之年也。
-《云笈七签》卷二
混元者,记事於混沌之前,元气之始也。元气未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉,元气运行而天地立焉,造化施张而万物用焉。混沌者,厥中惟虚,厥外惟无,浩浩荡荡,不可名也。广大之旨,虽典册未穷,秘妙之基,而玄经可见。古今之言天者一十八家,爰考否臧,互有得失。则盖混天仪之述,有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇,王仲任《论衡》之说,《山海经》考其理舍,列御寇书其清浊,汉武王黄道,张衡铜仪,周髀之书,宣夜之学、昕天安天之旨,晁崇、姚信之流,义趣不同,师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪,宋有承天,梁有祖暅,唐朝李淳风,皆有述作。庐江句股之术,释氏俱舍之谭,或托寓词,或申浮说。若夫定两规之分次,明二道之运行,经纬不差,上下无爽者,惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状,如鸡子卵中之黄。地乘天而中居,天乘气而外运,三百六十五度四分度之一,半出地上,半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨,契玄象之明验矣。
空洞
道君曰:元气於眇莽之内,幽冥之外,生乎空洞。空洞之内,生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌,生乎太虚而立洞,因洞而立无,因无而生有,因有而立空。空无之化,虚生自然。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎无。故一生二,二生三,三者化生以至九玄,从九反一,乃入道真。气清成天,滓凝成地,中气为和,以成於人。三气分判,万化察生;日月列照,五宿焕明。上三天生於三气之清,处於无上之上,极乎无极也。
混沌
《太始经》云:昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌玄黄。无光无象,无音无声,无宗无祖,幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁,乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁,共生无上也;自无上生后九十九万亿九十九万岁,乃生中二气也,中三气也;中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成玄老也;自玄老生后九十九万亿九十九万岁,乃化生下三气也;下三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共成太上也。《灵宝经》曰:一气分为玄、元、始三气,而理三宝。三宝皆三气之尊神,号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受成生。天地万化,自非三气所育,九气所导,莫能生也。三气为天地之尊,九气为万物之根。故三合成德,天地之极也。
混洞
《太真科》云:混洞之前,道气未显。於恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也。后经一劫,乃有无名天尊,谓有质可睹,不可名也。又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质,为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然。寿无亿之数,不始不终,永存绵绵。消则为气,息则为人。不无不有,非色非空。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊。无名可宗,强名曰道。
劫运
《上清三天正法经》云:天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关,三百六十轮为一周;地纪推机,三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴,地气穷於太阳。故阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,乃谓之小劫。小劫交则万帝易位,九气改度,日月缩运。陆地通於九泉,水母决於五河,大鸟屯於龙门,五帝受会於玄都。当此之时,凶秽灭种,善民存焉。天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴,阴勃则气极於太阳。故阴否则蚀,阳激则勃。阴阳蚀勃,则天地改易。天地改易,谓之大劫。大劫交则天地翻覆,河海涌决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。白尸飘於无涯,孤爽悲於洪波,大鸟扫秽於灵岳,水母受事於九河,五龙吐气於北元,天马玄辔以徒魔,赤锁伏精於辰门,岁星灭王於金罗,日月昏翳於三豪之馆,五气停晕於九岭之巅,龙王鼓华於东井之上,河侯受对於九海之下,圣君显驾於明霞之馆,五帝科简於善恶。当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。至於天地之会,自非高上三天所不能禳,自无青箓白简所不能脱也。
又云:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗九星,则天关之纲柄,玉晨之华盖,梵行九天十二辰之气。斗纲运关,则九天并转。天有四候之门,九天合三十六候。一昼一夜,则斗纲运关,经一候之门。昼夜三十六日,则经三十六候都竟。则是九天一轮,三百六十轮为九天一周。九天一周,则六天之气皆还上三天。三天改运促会,以催其度。三千六百周则为小劫。小劫交则九气改正,万帝易位,民亡鬼灭,善好清治,六合宁一。九千九百周为大劫终。大劫终则九天数尽,六天运穷。运穷则气激於三五。群妖凶横,因时而行,放毒灭民。此皆运穷数极,乘机而鼓,以至於此也。地机在东南之分,九泉之下。则九河之口,吐翕灵机,上通天源之淘注,傍吞九洞之渊澳,以十二时纪推四会之水,东回一昼一夜,则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日,机转西北,回东北,张西南,翕东南。张则溢,翕则亏。周於四会,天源下流通波,是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王,河侯受封於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决,山沦地没。九千三百度为大劫之终,阴运之极。当此之时,九泉涌於洪波,水母鼓於龙门,山海冥一,六合坦然。此阴运之充,地气之激也。
又云:赤精开皇元年七月七日丙午中时,登琳琅之都,月之上馆,受符於元始天王,开金阳玉匮,玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前,三象明曜以来,至于开皇,经累亿之劫,天地成败,非可称载。九天丈人於开皇时,算定元元,校推劫运,白简青箓,得道人名记皇民谱录,数极唐尧。是为小劫一交。其中损益,有二十四万人应为得者。自承唐之后,数四十六丁亥,前后中间甲申之年,乃小劫之会,人名应定。在此之际,阳九百六,二气离合,吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后,其中壬辰之初,数有九周,至庚子之年,吉凶候见,其道审明。当有赤星见於东方,白彗干於月门,祆子续党於虫口,乱群填尸於越川。人啖其种,万里绝烟。强臣称霸,弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞,义合本根。龙精之后,续族之君,平灭四虏,应符者隆,龙虎之世,三六乃清。民无横命,柞无危患。自承唐之后四十六丁亥,是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也,则是大劫之周。天翻地覆,金玉化消,人沦山没,六合冥一。天地之改运,非真所如何,惟高上三天,白简青箓,乃得晏鸿翮而腾翔,飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命,金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。
《上清八景飞经》云:大劫之周,三道亏盈,二气合离,理物有期。承唐之世,阳九放灾,剪除凶勃,搜采上真也。
《老君戒文》云:西向流沙中无量国,有巨石,高二百丈,周旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里,四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子着此城中,以衣拂巨石,令消与平地无别。芥子城令满中芥子,则时运周劫,世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云:石如昆山,芥子满四十里。中天人罗衣百年一度,拂尽此石;取芥子一枚,譬如一劫之终。若是之久,谁当悟斯者也?
又《灵宝天地运度经》 云:灵宝自然运度,有大阳九、大百六也;小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九,大百六也。夫天厄谓之阳九也,地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁,是其天地运度,否泰所终,阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆,圣君受任於壬辰之年也。
-《云笈七签》卷二
万历壬子,余年十六,祈梦于南镇梦神之前,因作疏曰:
“爰自混沌谱中,别开天地;华胥国里,早见春秋。梦两楹,梦赤舄,至人不无;梦蕉鹿,梦轩冕,痴人敢说。惟其无想无因,未尝梦乘车入鼠穴,捣齑啖铁杵;非其先知先觉,何以将得位梦棺器,得财梦秽矢,正在恍惚之交,俨若神明之赐?某也躨跜偃潴,轩翥樊笼,顾影自怜,将谁以告?为人所玩,吾何以堪!一鸣惊人,赤壁鹤耶?局促辕下,南柯蚁耶?得时则驾,渭水熊耶?半榻蘧除,漆园蝶耶?神其诏我,或寝或吪;我得先知,何从何去。择此一阳之始,以祈六梦之正。功名志急,欲搔首而问天;祈祷心坚,故举头以抢地。
轩辕氏圆梦鼎湖,已知一字而有一验;李卫公上书西岳,可云三问而三不灵。肃此以闻,惟神垂鉴。”
——张岱《陶庵梦忆·南镇祈梦》
“爰自混沌谱中,别开天地;华胥国里,早见春秋。梦两楹,梦赤舄,至人不无;梦蕉鹿,梦轩冕,痴人敢说。惟其无想无因,未尝梦乘车入鼠穴,捣齑啖铁杵;非其先知先觉,何以将得位梦棺器,得财梦秽矢,正在恍惚之交,俨若神明之赐?某也躨跜偃潴,轩翥樊笼,顾影自怜,将谁以告?为人所玩,吾何以堪!一鸣惊人,赤壁鹤耶?局促辕下,南柯蚁耶?得时则驾,渭水熊耶?半榻蘧除,漆园蝶耶?神其诏我,或寝或吪;我得先知,何从何去。择此一阳之始,以祈六梦之正。功名志急,欲搔首而问天;祈祷心坚,故举头以抢地。
轩辕氏圆梦鼎湖,已知一字而有一验;李卫公上书西岳,可云三问而三不灵。肃此以闻,惟神垂鉴。”
——张岱《陶庵梦忆·南镇祈梦》
雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点,与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
——《陶庵梦忆·卷三·湖心亭看雪》
吾辈纵舟,酣睡于十里荷花之中,香气拍人,清梦甚惬。
——《陶庵梦忆·卷七·西湖七月半》
林下漏月光,疏疏如残雪。
——《陶庵梦忆·卷一·金山夜戏》
今余僦居他氏,已二十二载,梦中犹在故居;旧役小傒,今已白头,梦中仍是总角。
——《西湖梦寻》自序
石如滇茶一朵,风雨落之,半入泥土,花瓣棱棱,三四层折。人走其中,如蝶入花心,无须不缀也。
——《陶庵梦忆·卷一·奔云石》
如月当空,偶似微云点河汉。
在人为目,且将秋水剪瞳神。
——《清喜阁柱对》
万山载雪,明月薄之,月不能光,雪皆呆白。
——《陶庵梦忆·卷七·龙山雪》
爰自混沌谱中,别开天地;华胥国里,早见春秋。
——《陶庵梦忆·卷三·南镇祈梦》
今乃人去山空,依然水流花放。瑶葩洒雪,乱飘冢上苔痕;玉树迷烟,恍堕林间鹤羽。
——《西湖梦寻·卷三·西湖中路·孤山》
人无癖不可与交,以其无深情也; 人无疵不可与交,以其无真气也。
——《陶庵梦忆·卷四·祁止祥癖》
岁月既多,树皆合抱。行其下者,枝叶扶苏,漏下月光,碎如残雪。
——《西湖梦寻·卷三·西湖中路·十锦塘》
因想余生平,繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦。
——《陶庵梦忆·自序》
指屏上李白骑鲸图曰:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。”
余应曰:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风。”
——《自为墓志铭》
少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居,所存者破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣蔬茛,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。
——《自为墓志铭》
——《陶庵梦忆·卷三·湖心亭看雪》
吾辈纵舟,酣睡于十里荷花之中,香气拍人,清梦甚惬。
——《陶庵梦忆·卷七·西湖七月半》
林下漏月光,疏疏如残雪。
——《陶庵梦忆·卷一·金山夜戏》
今余僦居他氏,已二十二载,梦中犹在故居;旧役小傒,今已白头,梦中仍是总角。
——《西湖梦寻》自序
石如滇茶一朵,风雨落之,半入泥土,花瓣棱棱,三四层折。人走其中,如蝶入花心,无须不缀也。
——《陶庵梦忆·卷一·奔云石》
如月当空,偶似微云点河汉。
在人为目,且将秋水剪瞳神。
——《清喜阁柱对》
万山载雪,明月薄之,月不能光,雪皆呆白。
——《陶庵梦忆·卷七·龙山雪》
爰自混沌谱中,别开天地;华胥国里,早见春秋。
——《陶庵梦忆·卷三·南镇祈梦》
今乃人去山空,依然水流花放。瑶葩洒雪,乱飘冢上苔痕;玉树迷烟,恍堕林间鹤羽。
——《西湖梦寻·卷三·西湖中路·孤山》
人无癖不可与交,以其无深情也; 人无疵不可与交,以其无真气也。
——《陶庵梦忆·卷四·祁止祥癖》
岁月既多,树皆合抱。行其下者,枝叶扶苏,漏下月光,碎如残雪。
——《西湖梦寻·卷三·西湖中路·十锦塘》
因想余生平,繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦。
——《陶庵梦忆·自序》
指屏上李白骑鲸图曰:“太白骑鲸,采石江边捞夜月。”
余应曰:“眉公跨鹿,钱塘县里打秋风。”
——《自为墓志铭》
少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居,所存者破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣蔬茛,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。
——《自为墓志铭》
✋热门推荐