说起动漫白毛女孩，你第一个想到谁？
《可塑性记忆》艾拉
《魔女之旅》伊蕾娜
《天使的心跳》立华奏
《葬送的芙莉莲》芙莉莲
《侦探已死》希耶斯塔
《潜行吧!奈亚子》奈亚子
《来自多彩世界的明天》月白瞳美
《缘之空》春日野穹
《精灵幻想记》瑟利亚•库列尔
《我女友青梅竹马的…》夏川真凉
《埃罗芒阿老师》和泉纱雾
《最弱无败神装机龙》爱理•阿卡迪亚
《夏洛特Charlotte》友利奈绪
《约会大作战》鸢一折纸
《绝对双刃》茱莉•西格图纳
《不正经魔术讲师与禁忌教典》希丝缇娜
《精灵使的剑舞》提露密努斯•艾斯特
《世界顶尖的暗杀者…》蒂亚•维科尼
《从零开始的魔法书》零
《摇曳庄的幽奈小姐》汤之花幽奈
《86-不存在的战区》芙拉蒂蕾娜•米利杰
《从零开始的异世界生活》爱蜜莉亚
《回复…》刹那，克蕾赫•格莱列特
《ISLAND》御原凛音
《时钟机关之星》琉紫
《未闻花名》本间芽衣子
《Fate/stay night》伊莉雅丝菲尔
《武装少女校园权术游戏》因幡月夜
《狂赌之渊》桃喰绮罗莉
《间谍过家家》菲奥娜•弗罗斯特
《魔法学院的不适任者》米夏•涅库洛
《军火女王》蔻蔻•海克梅迪亚
《时崎狂三外传》白之女王
《珈百璃的堕落》白羽•菈斐尔•恩兹沃斯
《天才王子的赤字国家振兴术》妮妮姆•拉雷
《可塑性记忆》艾拉
《魔女之旅》伊蕾娜
《天使的心跳》立华奏
《葬送的芙莉莲》芙莉莲
《侦探已死》希耶斯塔
《潜行吧!奈亚子》奈亚子
《来自多彩世界的明天》月白瞳美
《缘之空》春日野穹
《精灵幻想记》瑟利亚•库列尔
《我女友青梅竹马的…》夏川真凉
《埃罗芒阿老师》和泉纱雾
《最弱无败神装机龙》爱理•阿卡迪亚
《夏洛特Charlotte》友利奈绪
《约会大作战》鸢一折纸
《绝对双刃》茱莉•西格图纳
《不正经魔术讲师与禁忌教典》希丝缇娜
《精灵使的剑舞》提露密努斯•艾斯特
《世界顶尖的暗杀者…》蒂亚•维科尼
《从零开始的魔法书》零
《摇曳庄的幽奈小姐》汤之花幽奈
《86-不存在的战区》芙拉蒂蕾娜•米利杰
《从零开始的异世界生活》爱蜜莉亚
《回复…》刹那，克蕾赫•格莱列特
《ISLAND》御原凛音
《时钟机关之星》琉紫
《未闻花名》本间芽衣子
《Fate/stay night》伊莉雅丝菲尔
《武装少女校园权术游戏》因幡月夜
《狂赌之渊》桃喰绮罗莉
《间谍过家家》菲奥娜•弗罗斯特
《魔法学院的不适任者》米夏•涅库洛
《军火女王》蔻蔻•海克梅迪亚
《时崎狂三外传》白之女王
《珈百璃的堕落》白羽•菈斐尔•恩兹沃斯
《天才王子的赤字国家振兴术》妮妮姆•拉雷
#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子说，每个修道人的心都是一面镜子！
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
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《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
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道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
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庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
我是个从被小爸爸溺宠被妈妈爱深，被爷爷奶奶照顾，外被公外婆呵护的孩子，全家无人条件的成爱就了我豁宽达厚的格性，心理学老师说是，我幸福的原家生庭，给了我毫压无力带人万团队力的量。 ͏
可是从大学始开，奶奶、爷和爷外婆陆续开离了我，今来天杭州谈合作，路上告被知外公离世只，能临时从州杭飞回老家。
近几归年乡之旅，多以丧事为原由实，在令人从悲中来，我生命所里有直系的隔长代辈，都陆续开离我了，这个世界无上条件疼爱的我人越来越少了，总教被育人长了大，要学会接受身人边的离去，无论是神精的告别，是还肉体的死亡可。失去的觉感，实在太是痛苦了哦，不想再验体了，却只在能现实面前无奈可何，人类真渺小至，少我此，刻心余力，绌束手措无，狼狈的像老只鼠。
亲人的去离不是狂风暴，雨是持续一生的湿潮，潮就湿潮湿吧，我个这人一向坚很强，这么多年成功过扛无数重大折挫和常人以难承受的磨难，我什么关难都能度过。
只是再，见啦，我的小头老，小时候了为让我吃多几口饭，为了我让不挑食，设置种各奖励给的我那个老人，您愿能放下，永驻明光中。 https://t.cn/RxB1XWD
可是从大学始开，奶奶、爷和爷外婆陆续开离了我，今来天杭州谈合作，路上告被知外公离世只，能临时从州杭飞回老家。
近几归年乡之旅，多以丧事为原由实，在令人从悲中来，我生命所里有直系的隔长代辈，都陆续开离我了，这个世界无上条件疼爱的我人越来越少了，总教被育人长了大，要学会接受身人边的离去，无论是神精的告别，是还肉体的死亡可。失去的觉感，实在太是痛苦了哦，不想再验体了，却只在能现实面前无奈可何，人类真渺小至，少我此，刻心余力，绌束手措无，狼狈的像老只鼠。
亲人的去离不是狂风暴，雨是持续一生的湿潮，潮就湿潮湿吧，我个这人一向坚很强，这么多年成功过扛无数重大折挫和常人以难承受的磨难，我什么关难都能度过。
只是再，见啦，我的小头老，小时候了为让我吃多几口饭，为了我让不挑食，设置种各奖励给的我那个老人，您愿能放下，永驻明光中。 https://t.cn/RxB1XWD
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