若心不正学什么咒都是邪的。
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
三恶道众生，
听到〈大悲咒〉会有什么利益？
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。
“幽隐闇处，三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隐，就是人所看不见的；闇处，就是没有光明，就是人所看不见、听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方；虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。
那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒；这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼──〈大悲咒〉。“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见〈大悲咒〉，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，所以就得到利益。
“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌；沸，就热。
“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山；铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。
“又令碎如微尘”：又能令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心”：都令他们发无上菩提的大道心。
听到〈大悲咒〉会有什么利益？
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“又”：就是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。聚集一千个小千世界，这叫中千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。
“幽隐闇处，三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗；隐，就是人所看不见的；闇处，就是没有光明，就是人所看不见、听不见的地方，这是黑暗。黑暗是什么地方呢？就是三涂。三涂，就是地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。总而言之，这三种，都是不好住的地方；虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。
那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒；这个咒是什么咒呢？就是大悲心陀罗尼──〈大悲咒〉。“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见〈大悲咒〉，所以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，所以就得到利益。
“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。涌，就向上涌；沸，就热。
“须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山；铁围山，就是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。
“又令碎如微尘”：又能令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心”：都令他们发无上菩提的大道心。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#206无所不瞩，众生洞视，不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
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