【我的2020年书单】之三

By韩震

第9本：第60册《二十四史》——明史

30大警句：

1.吴兴富民沈秀者，助筑都城三分一，又请犒军。帝怒曰：‘’匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。‘’后谏曰：‘’妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥，民富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灭亡，陛下何诛焉？‘’乃释秀，戌云南。
2.骄纵生于奢侈，危亡起于细微。
3.仪状明秀，应对详雅。
4.自古创业之君，历涉勤劳，达人情，周物理，故处事威当。守成之君，生长富贵，若非平昔练达，少有不谬者。
5.年七十余，犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学，读书每至夜分。
8.性英敏，通古今，恭谨无过。
9.迁延犹豫，计不早定，不可谓智。
10.徐达言简虑精，在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。
11.持重有谋，功高不伐，自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也。
13.夫为政，宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲，审能行之，则心清而身泰矣。
15.自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。
16.天道无常，惟德是辅，性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅，治军严而有恩，士乐为用。
18.未尝读书，灵机应变，动合古法。
19.帝王之道，贵不违时。
20.家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍。
21.晡时吏退，孤灯读书，往往达旦。
22.凡所兴设，虽本帝意，而经画详密，时称其能。
23.古之圣君，不以天无灾异为喜，惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
25.存大体，赦小过。
26.圣人大宝曰位，何以守位曰仁。
27.京师陷，武臣皆降附，从容就义者，张伦一人而已。
28.为政持大体，不为苛细，讼遂衰息，吴中大治。
29.燕兵薄京城，王艮与妻子诀曰：‘’食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：‘’胡叔能死，是大佳事。‘’溥曰：‘’不然，独王叔死耳。‘’语未毕，隔壁闻靖呼：‘’外喧甚，谨视豚。‘’溥顾与弼曰：‘’一豚尚不能舍，肯舍生呼？‘’须臾艮舍哭，饮鸩死矣。
30.骄逸不法者，初犯容之，再犯赦之，三犯不改，则告太庙废处之，岂有不顺服者哉。

第10本：伦敦商学院《常识的正面与反面》

本书是伦敦商学院管理思想集籍。

1.企业家精神，本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解，然后拿出勇气和耐心，将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业，在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解，而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候，企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化，之所以会出现差异化，是因为人们对同一个形势作出了不同的解读，正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润，是市场为了表扬在这方面做得好的企业，而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀，它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候，可以依赖的信息很少，因此，整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识，做出的决策很少会创造财富，因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论，而是先研究具体问题，具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小，都要坚持不懈地记录下来，并坚持下去，这是实现长期成功的秘诀所在。"

这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出，使我们拨云见日，逐渐触摸到管理的真谛。

第11本：张磊著《价值》

生命就是相似的灵魂来相遇。张磊，这个耶鲁高材生，离我们很远，可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑，转眼便江湖，愿历尽千帆，归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改，是难得的人生品质。

世界上有两样东西，能让我们心灵感到深深震撼：一是我们头上的灿烂星空，一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准，把受托义务置于首位，是投资人崇高的精神气质，也是张磊秉持的职业准则。

价值投资就是在长期主义之路上，与伟大格局观者同行，做时间的朋友。价值投资的核心有三点：第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新；第二是"弱水三千，只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱，而是时间，把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。第三是"桃李不言，下自成蹊"。只要好好做自己的事情，成功自会找上门来。

耶鲁的求学经历，不仅赋予张磊稳妥的知识结构，更加赋予张磊坚实的道德基础。这样，张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业，变成逻辑上的智识和拆解，数字里的洞见和哲学，变化中的感知和顿悟。

价值投资是一场不折不扣的修行，这条路有时熙熙攘攘时，有时冷冷清清，但一直在这条路行走的人，实在不多。

树林中有两条路，我们选择人少的那一条。张磊如此，希望我们亦如此。

“或许您千杯不醉，或许您酒醉三天，几千年来的人，喝了一辈子的酒，没有谁同李白一样，留下千古的美名！”
———“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙！”

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《东坡养生集》（清刻本）

在常人眼中，苏轼的价值在于其诗人、词人和文人的身份，而养生是“小道”，只是苏轼成就中的一个小角落而已。《四库全书总目提要》对于《东坡养生集》的评述可谓具有代表性“轼以文章气节雄视百代，其游戏诸作，大抵患难中有托而逃。如锡乃惟录其中品，所谓‘飞鸿翔於寥廓，而弋者索之薮泽’也。使轼仅以此见长，则轼亦一明季山人而已矣，何足以为轼乎。”四库馆臣的观点有失偏颇，低估了苏轼那些“游或诸作”的重要性。事实上，正是由于这些所谓“小品”的存在，才构成了丰满、完整的苏东坡形象，才能不论是庙堂，还是民间，都有无数的人由衷地喜欢苏东坡。倘若只有大义凛然的“文章气节”留存，充其量也只能是一个铁骨铮铮的文人而已，远比不上现在的苏东坡有血有肉，虽千百年后，依然栩栩如生，宛若眼前。

《东坡养生集》的分类很有特色，全书十二卷，每卷的内容，从其卷名可以大致推断：卷一《饮食》，主要是关于饮食、食疗方面的论述；卷二《方药》，多论述药物、方剂等；卷三《居止》，主要是日常的起居摄养；卷四《游览》，多为游览各地景观的见闻所感；卷五《服御》，记述服饰、文房四宝之类日用器具；卷六《翰墨》，论述书画、器玩等雅致；卷七《达观》，主要是表现达观、坦荡胸襟的文章。卷八《妙理》，多为洞悟世事，谈理论玄之文；卷九《调摄》，多为服食、导引等调养之法；卷十《利济》，为有关民生疾苦的文章；卷十一《述古》，多为历史人物的评述；卷十二《志异》，多收集志怪及奇闻。这样的分类或许会让有些人心生疑问：饮食、调摄、方药、居止等自是养生，怎么达观、游览、服御之类也都收录，甚至于还有利济、述古、志异的内容，这些内容能算是养生吗？其实这样的分类方法恰恰是《东坡养生集》的重要特色。

在一般人的眼里，一提到养生，很容易就会想到调理饮食、锻炼身体、服食丹药之类，这样理解当然没错，但却有失偏颇，显然将“养生”等同于“养身”。事实上，“养生”的内涵当然不止是肉身的养护，还包括精神志意等的调节，也就是我们常说的“养神”或者“养心”。在传统养生学看来，形与神的关系密不可分，只有形神健全，方可称得上健康之人，正如魏晋时的养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存”。在形神之中，养生学又格外强调养神的重要性，认为神乃形之主，是一切生命活动的主宰，如《黄帝内经》就格外重视“神”在人体生命活动中的主宰作用，《素问•宝命全形论》：“一曰治神，二曰知养身”，把治神放到第一位，说明了养神是养生保健的首要问题。养生以健康长寿为旨归。不仅要注意肉身的呵护，更要关注精神的健康，只有二者协调，才能称得上是真正意义上的养生。理解了这一点，便不能不佩服王如锡。虽然他除了《东坡养生集》之外，再无文章传世，但他对于养生真谛的深刻理解与独到的眼光已经借助于这本书展露无遗。他既搜罗苏轼在吃、穿、住、行等方面的精妙见解，又关注苏轼在医药、服食等方面的诸多实践，更重要的是，王如锡格外强调了苏轼在精神调养方面的努力与探索：在十二种分类中，属“养心”“养神”一类，占据全书内容近乎三分之二，其重要性可见一斑。

而从苏轼一生的行迹来看，固然在饮食、医药等身体方面的调理上有独到之处，但精神调养才是其养生经验中最可珍视的部分。不论身居何处，不管生存环境如何的恶劣，苏轼都能随遇而安，在平凡、艰辛的生活中不断寻找乐趣。保持自己本心的宁静，也正是如此，后人每当想起苏轼，眼前总会浮现出一个潇洒自如、富有情趣的东坡居士的形象。在身体与精神调养方面，苏轼均有着丰富的见解与实践，特别是精神调养方面的内容，对于现代人来说有着格外重要的意义，值得细细品味。

此《东坡养生集》十二卷，明王如锡编纂，清丘象升评注。清康熙时期书林陈道生刊本。《东坡养生集》初刊于1635年（明崇祯刻本），前有王如锡自序、王思任及盛宾的序。清康熙年间，江苏淮安的丘象升由于体弱多病，故多留心养生医药之术，加之平日酷爱东坡诗文，深感其诗文“皆可发挥妙悟，导引天和。每一披览，烦菏冰释，不啻吴太子之闻《七发》。霍然有起色也”。所以曾打算对苏轼诗文中与养生有关的内容进行分类整理。但看到《东坡养生集》后，深觉“适获我心”，便转而对该书进行了极简略的评注，并删去盛宾序，而加入自己的序文。经丘象升整理后的《东坡养生集》有此本及清康熙甲辰序刊敦本堂藏板本流传。

介绍参考：章原《<东坡养生集>的编纂及其养生学价值》（南京中医药大学学报2012年6月第13卷第2期）