道家有句话叫“无用才是大用”，该怎么理解？
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
一篇不那么武侠的武侠片段
人间世篇
李小虹一定十分的快乐，每当回忆起他们新婚燕尔时的那场江南之行，她肯定会乐得露出甜甜的微笑。小虹长这么大第一次逛了逛繁华的扬州城，夫妻俩又化解了邪教组织的破坏，为流烟派争了不少的光，小虹不是那种贪图名利的女子，她当够了女侠，有时她也只想被自己的丈夫挽在怀里，做一个小女人，而不是非得时时刻刻成为一个大侠。
司马帅作为一个丈夫是够格的，他事事都为小红着想，常常黏在小虹身边，并且他为了小虹甚至代替小虹亲自下厨房，清洗衣物，做一些所谓“君子”要远离的事情，他的身上没有“大男人”的味道，而且身为一个富庶人家的子弟，他绝口不提娶妾的事，一心只有小虹一人。都说“唯女子与小人难养也”，司马帅一定不认可。
说起李小虹嫁给司马帅这大户人家的晚辈，关于缠足，对李小虹来说是一种难以想象的事情，大明缠足的风气并不昌盛，上至皇后下至富家小姐，也没有多少人愿意拿自己的健康开玩笑，做一个不健全的女人，这种模样也只是少数富庶人家的某些心理不健康的长辈会让自家女娃亦或是侍女裹出三寸金莲那般病态的样子，不说李小虹，明人对缠足裹脚的抨击愤怒自开国以来便延绵不断，于是缠足迟迟未成气候，只是一些大户人家出于彰显地位的邪招，小虹作为一个标榜自由风气的新新女子更是对缠足裹脚厌恶不已。
今天是腊月二十四，南方的小年，禽忘师兄在极北之地---辽西参军，苏不二师兄下落不明，不知在哪里打拼，至今仍没有派里给一次回信，杜慈之师兄则始终镇守在旺心山上，时不时监督门派内剑宗的运作，也日日修炼着武功，而小虹跟司马帅则选择在司马帅他妈的老家苏州过年，都说苏州人杰地灵，富贵逼人，作为明帝国的商业核心地带，苏州不愧是富庶非凡，苏州人的生活水平也可以说是顶级的。仇英的伟作《清明上河图》便是采样自苏州府的一山一水，一桥一屋。
所谓“上有天堂，下有苏杭”，身为江南鱼米之乡，小年夜里又怎能少的了鲜鱼的滋味呢？司马帅的母亲一系---苏州叶家，作为苏州远近闻名的商贾家族，小年夜的家宴必然是“水陆毕陈”，无论是海货亦或者是河鱼，更不论陆上的烧鹅、熏鸭、炖鸡、熏猪肉，新鲜牛肉，以及无数的茶点、糖食，酒水和乳制品更是应有尽有，正所谓“食不厌精，脍不厌细”，到了小年夜，更要对食材考究的刁钻。叶家家里的老小，奴婢更是积极置办了灯笼与鞭炮，春联这些年前年内要用到的喜庆物品。在叶家五间八进的宅子里，眼看马上就要开始欢庆新年了。上午，只看那叶家老爷身着直裰，头戴方巾，脚踩含金丝边的漂亮靴子，身后跟着叶家的一家大小从宅邸里出来，游走在邻里街坊之间，拜访着各种士人高官。
彼时彼刻心学正盛，宫内科举的考官又崇尚佛老之语，无论是宫廷或是江湖，人心人性都向着自我与人格的独立发展，这些奇巧之语一发端便如同滚滚大江般无法压抑，不论是万千士子还是乡野匹夫，都以背几句阳明先生的“心外无物”，“致良知”为潮流，当某种学问成为时髦，不外乎会出现一批“野狐禅”的风气。在这个物欲横流的社会里，苏州作为经济文化的中心地带自然是不能免俗，这不，叶老爷在拜访临街的张秀才时，一个商贾之人也得吹两句“老庄”，作为祝词。什么“兄台此次赶考，必然如庄周所谓鲲鹏一跃而千里也~！“，他尽挑些《道德》，《南华》里好听的说，仿佛自己已成了道一般，世俗如此，作为一个普通的好像成了些火候的商人，难免会”媚雅“，看似高雅，实际落了俗套。
如果说这世上存在“无用之用”，那想来那些地痞赖汉或许会自比庄周，想着自己的无用也是一种作用，然而在这个复杂又混乱的世道里，谁才是那大器，谁又是那“蜩"与"学鸠"呢？想必公道自在人心。在这人间世里，李小虹与司马帅必然会遇到种种复杂而艰难的问题，既然我们身而为人，就必定会遇到人世间无数艰难困苦。佛家说人间皆苦，你或许可以不赞同，但阴阳往复，五行生成，在遇到看得见或是看不见的困难时，希望诸君能理性的看待，并且乐观的生活，只有你的心逍遥畅游了，人生才能真正释放万丈光芒，三十六重天不在那天外天，而是永恒的停留在你的心间。
人间世篇
李小虹一定十分的快乐，每当回忆起他们新婚燕尔时的那场江南之行，她肯定会乐得露出甜甜的微笑。小虹长这么大第一次逛了逛繁华的扬州城，夫妻俩又化解了邪教组织的破坏，为流烟派争了不少的光，小虹不是那种贪图名利的女子，她当够了女侠，有时她也只想被自己的丈夫挽在怀里，做一个小女人，而不是非得时时刻刻成为一个大侠。
司马帅作为一个丈夫是够格的，他事事都为小红着想，常常黏在小虹身边，并且他为了小虹甚至代替小虹亲自下厨房，清洗衣物，做一些所谓“君子”要远离的事情，他的身上没有“大男人”的味道，而且身为一个富庶人家的子弟，他绝口不提娶妾的事，一心只有小虹一人。都说“唯女子与小人难养也”，司马帅一定不认可。
说起李小虹嫁给司马帅这大户人家的晚辈，关于缠足，对李小虹来说是一种难以想象的事情，大明缠足的风气并不昌盛，上至皇后下至富家小姐，也没有多少人愿意拿自己的健康开玩笑，做一个不健全的女人，这种模样也只是少数富庶人家的某些心理不健康的长辈会让自家女娃亦或是侍女裹出三寸金莲那般病态的样子，不说李小虹，明人对缠足裹脚的抨击愤怒自开国以来便延绵不断，于是缠足迟迟未成气候，只是一些大户人家出于彰显地位的邪招，小虹作为一个标榜自由风气的新新女子更是对缠足裹脚厌恶不已。
今天是腊月二十四，南方的小年，禽忘师兄在极北之地---辽西参军，苏不二师兄下落不明，不知在哪里打拼，至今仍没有派里给一次回信，杜慈之师兄则始终镇守在旺心山上，时不时监督门派内剑宗的运作，也日日修炼着武功，而小虹跟司马帅则选择在司马帅他妈的老家苏州过年，都说苏州人杰地灵，富贵逼人，作为明帝国的商业核心地带，苏州不愧是富庶非凡，苏州人的生活水平也可以说是顶级的。仇英的伟作《清明上河图》便是采样自苏州府的一山一水，一桥一屋。
所谓“上有天堂，下有苏杭”，身为江南鱼米之乡，小年夜里又怎能少的了鲜鱼的滋味呢？司马帅的母亲一系---苏州叶家，作为苏州远近闻名的商贾家族，小年夜的家宴必然是“水陆毕陈”，无论是海货亦或者是河鱼，更不论陆上的烧鹅、熏鸭、炖鸡、熏猪肉，新鲜牛肉，以及无数的茶点、糖食，酒水和乳制品更是应有尽有，正所谓“食不厌精，脍不厌细”，到了小年夜，更要对食材考究的刁钻。叶家家里的老小，奴婢更是积极置办了灯笼与鞭炮，春联这些年前年内要用到的喜庆物品。在叶家五间八进的宅子里，眼看马上就要开始欢庆新年了。上午，只看那叶家老爷身着直裰，头戴方巾，脚踩含金丝边的漂亮靴子，身后跟着叶家的一家大小从宅邸里出来，游走在邻里街坊之间，拜访着各种士人高官。
彼时彼刻心学正盛，宫内科举的考官又崇尚佛老之语，无论是宫廷或是江湖，人心人性都向着自我与人格的独立发展，这些奇巧之语一发端便如同滚滚大江般无法压抑，不论是万千士子还是乡野匹夫，都以背几句阳明先生的“心外无物”，“致良知”为潮流，当某种学问成为时髦，不外乎会出现一批“野狐禅”的风气。在这个物欲横流的社会里，苏州作为经济文化的中心地带自然是不能免俗，这不，叶老爷在拜访临街的张秀才时，一个商贾之人也得吹两句“老庄”，作为祝词。什么“兄台此次赶考，必然如庄周所谓鲲鹏一跃而千里也~！“，他尽挑些《道德》，《南华》里好听的说，仿佛自己已成了道一般，世俗如此，作为一个普通的好像成了些火候的商人，难免会”媚雅“，看似高雅，实际落了俗套。
如果说这世上存在“无用之用”，那想来那些地痞赖汉或许会自比庄周，想着自己的无用也是一种作用，然而在这个复杂又混乱的世道里，谁才是那大器，谁又是那“蜩"与"学鸠"呢？想必公道自在人心。在这人间世里，李小虹与司马帅必然会遇到种种复杂而艰难的问题，既然我们身而为人，就必定会遇到人世间无数艰难困苦。佛家说人间皆苦，你或许可以不赞同，但阴阳往复，五行生成，在遇到看得见或是看不见的困难时，希望诸君能理性的看待，并且乐观的生活，只有你的心逍遥畅游了，人生才能真正释放万丈光芒，三十六重天不在那天外天，而是永恒的停留在你的心间。
夢想可以轉彎，但不可以放棄
夢想是什麼
是生死以之的夢
是夜以繼日的想
是呼吸之間
是寢食之際
是揮之不去
是生之所託
是志之所在
失去了夢
没有了想
生又何歡
此情何寄
·
某天，聽到一段對話:
「你可不可以不要讀書?」
「不讀書我該做什麼?難道生活只是吃飯睡覺?」
「你可以多多休息，到處走走。」
「休息，以後的機會多得是。而且，我也不知道該走去哪裡?不讀書，日子沒意思。」
·
人生，取捨萬殊，各有所好。
但總是那份喜好，支撑著平淡瑣碎的日常。
那是生命的養份，生活的寄託。
·
也見過有個志向不凡的同學曾說：
「我有病，所以讀這些書。」
誰說讀些高深的理論或文史哲經典，就是有病呢?燕雀安知鴻鵠之志，無用之用，是為大用。誰說現在立刻馬上有用，才是有用呢?
那叫現實好不好?
·
夢想，可以轉彎，可以修飾，可以暫停，但千萬不可以放棄。
不因年輕而自恃，亦不因年老而自棄，有為者亦若是。
·
人生，因夢想而發光。
夢想是什麼
是生死以之的夢
是夜以繼日的想
是呼吸之間
是寢食之際
是揮之不去
是生之所託
是志之所在
失去了夢
没有了想
生又何歡
此情何寄
·
某天，聽到一段對話:
「你可不可以不要讀書?」
「不讀書我該做什麼?難道生活只是吃飯睡覺?」
「你可以多多休息，到處走走。」
「休息，以後的機會多得是。而且，我也不知道該走去哪裡?不讀書，日子沒意思。」
·
人生，取捨萬殊，各有所好。
但總是那份喜好，支撑著平淡瑣碎的日常。
那是生命的養份，生活的寄託。
·
也見過有個志向不凡的同學曾說：
「我有病，所以讀這些書。」
誰說讀些高深的理論或文史哲經典，就是有病呢?燕雀安知鴻鵠之志，無用之用，是為大用。誰說現在立刻馬上有用，才是有用呢?
那叫現實好不好?
·
夢想，可以轉彎，可以修飾，可以暫停，但千萬不可以放棄。
不因年輕而自恃，亦不因年老而自棄，有為者亦若是。
·
人生，因夢想而發光。
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