雅室易得深境难求
陈设 审美是第一要素。
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）
古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。
《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”。
《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”。
《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。
苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。#宗泰李海波##书家宗泰##中国工艺美术师宗泰李海波#
陈设 审美是第一要素。
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）
古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。
《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”。
《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”。
《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。
苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。#宗泰李海波##书家宗泰##中国工艺美术师宗泰李海波#
雅室易得深境难求
陈设 审美是第一要素。
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）
古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。
《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”。
《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”。
《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。
苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。#中国工艺美术师宗泰李海波##书家宗泰##宗泰李海波#
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燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）
古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。
《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”。
《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”。
《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。
苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。#中国工艺美术师宗泰李海波##书家宗泰##宗泰李海波#
供养偈
大千如境交幻网
翻身跃入百花丛
指月喜舍&别裁
【照见.活法 三】
于运意操刀之时，又何待有东西之别见，一枝落入而安住置制，众而从之，一理才明，众理会附，常审创设之来去，达旨趣意味之范畴，造形态势得定，古今之法技无殊，形构设色在创设，创设之蒙养在旨趣，旨趣之生活在践行，践行之作用在滋养身心。
善置者，内有意境而外现造化，因受理趣而应诸万方，故毫无悖谬，亦有内化而外形者，往往因法之臻化，多不假思索，但外形具象而内不载旨趣也，是故古德先贤，能知虚实，觅贾中道，内外和合操持，法技变备，而无疵点病态，得造化鸿蒙之灵通，运用之神圣，正则正矣，仄则仄也，参差则参差，偏侧随处，若莳花人面壁尘遮障物，则必有生憎于造化者。
昔人置作每每惜材，余曾观应惜处反费，应如何识思其常理，即如欲设高下绮丽之式，窍枯木尽巉石，则气韵淋漓，宛得天高地厚之势，若以清寂寥寥几华，虽似刻意为之，但恐非仁者不能得知本来面目。
自然之理，遇景逢源得住，以意藏锋芒于转折处，收来解趣无边，纵横来去，轻重曲折，先天变化不测，趣在形构之外，意在心手之前，能得乾坤之理，自然之质，创设之法，颜色之饰，尽现高古矣。
愿此香华遍满十方
供养三宝护法龙天
广利有情普熏众生
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指月喜舍&别裁
【照见.活法 三】
于运意操刀之时，又何待有东西之别见，一枝落入而安住置制，众而从之，一理才明，众理会附，常审创设之来去，达旨趣意味之范畴，造形态势得定，古今之法技无殊，形构设色在创设，创设之蒙养在旨趣，旨趣之生活在践行，践行之作用在滋养身心。
善置者，内有意境而外现造化，因受理趣而应诸万方，故毫无悖谬，亦有内化而外形者，往往因法之臻化，多不假思索，但外形具象而内不载旨趣也，是故古德先贤，能知虚实，觅贾中道，内外和合操持，法技变备，而无疵点病态，得造化鸿蒙之灵通，运用之神圣，正则正矣，仄则仄也，参差则参差，偏侧随处，若莳花人面壁尘遮障物，则必有生憎于造化者。
昔人置作每每惜材，余曾观应惜处反费，应如何识思其常理，即如欲设高下绮丽之式，窍枯木尽巉石，则气韵淋漓，宛得天高地厚之势，若以清寂寥寥几华，虽似刻意为之，但恐非仁者不能得知本来面目。
自然之理，遇景逢源得住，以意藏锋芒于转折处，收来解趣无边，纵横来去，轻重曲折，先天变化不测，趣在形构之外，意在心手之前，能得乾坤之理，自然之质，创设之法，颜色之饰，尽现高古矣。
愿此香华遍满十方
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