zǒng xù
总 叙
dì zǐ guī

shèng rén xùn
弟 子 规 ， 圣 人 训 。
shǒu xiào tì

cì jǐn xìn
首 孝 悌 ， 次 谨 信 。
fà nài zhòng

ér qīn rén
泛 爱 众 ， 而 亲 仁 。
yǒu yú lì

zé xué wén
有 余 力 ， 则 学 文 。
rù zé xiào
入 则 孝
fù mǔ hū

yìng wù huǎn
父 母 呼 ， 应 勿 缓 。
fù mǔ mìng

xíng wù lǎn
父 母 命 ， 行 勿 懒 。
fù mǔ jiào

xū jìng tīng
父 母 教 ， 须 敬 听 。
fù mǔ zé

xū shùn chéng
父 母 责 ， 须 顺 承 。
dōng zé wēn

xià zé qìng
冬 则 温 ， 夏 则 凊 。
chén zé xǐng

hūn zé dìng
晨 则 省 ， 昏 则 定 。
chū bì gào

fǎn bì miàn
出 必 告 ， 反 必 面 。
jū yǒu cháng

yè wú biàn
居 有 常 ， 业 无 变 。
shì suī xiǎo

wù shàn wéi
事 虽 小 ， 勿 擅 为 。
gǒu shàn wéi

zǐ dào kuī
苟 擅 为 ， 子 道 亏 。
wù suī xiǎo

wù sī cáng
物 虽 小 ， 勿 私 藏 。
gǒu sī cáng

qīn xīn shāng
苟 私 藏 ， 亲 心 伤 。
qīn suǒ hào

lì wèi jù
亲 所 好 ， 力 为 具 。
qīn suǒ wù

jǐn wèi qù
亲 所 恶 ， 谨 为 去 。
shēn yǒu shāng

yí qīn yōu
身 有 伤 ， 贻 亲 忧 。
dé yǒu shāng

yí qīn xiū
德 有 伤 ， 贻 亲 羞 。
qīn ài wǒ

xiào hé nán
亲 爱 我 ， 孝 何 难 。
qīn zēng wǒ

xiào fāng xián
亲 憎 我 ， 孝 方 贤 。
qīn yǒu guò

jiàn shǐ gēng
亲 有 过 ， 谏 使 更 。
yí wú sè

róu wú shēng
怡 吾 色 ， 柔 吾 声 。
jiàn bú rù

yuè fù jiàn
谏 不 入 ， 悦 复 谏 。
háo qì suí

tà wú yuàn
号 泣 随 ， 挞 无 怨 。
qīn yǒu jí

yào xiān cháng
亲 有 疾 ， 药 先 尝 。
zhòu yè shì

bù lí chuáng
昼 夜 侍 ， 不 离 床 。
sāng sān nián

cháng bēi yè
丧 三 年 ， 常 悲 咽 。
jū chù biàn

jiǔ ròu jué
居 处 变 ， 酒 肉 绝 。
sāng jìn lǐ

jì jìn chéng
丧 尽 礼 ， 祭 尽 诚 。
shì sǐ zhě

rú shì shēng
事 死 者 ， 如 事 生 。
chū zé tì
出 则 弟
xiōng dào yǒu

dì dào gōng
兄 道 友 ， 弟 道 恭 。
xiōng dì mù

xiào zài zhōng
兄 弟 睦 ， 孝 在 中 。
cái wù qīng

yuàn hé shēng
财 物 轻 ， 怨 何 生 。
yán yǔ rěn

fèn zì mǐn
言 语 忍 ， 忿 自 泯 。
huò yǐn shí

huò zuò zǒu
或 饮 食 ， 或 坐 走 。
zhǎng zhě xiān

yòu zhě hòu
长 者 先 ， 幼 者 后 。
zhǎng hū rén

jí dài jiào
长 呼 人 ， 即 代 叫 。
rén bù zài

jǐ jí dào
人 不 在 ， 已 即 到 。
chēng zūn zhǎng

wù hū míng
称 尊 长 ， 勿 呼 名 。
duì zūn zhǎng

wù xiàn néng
对 尊 长 ， 勿 见 能 。
lù yù zhǎng

jí qū yī
路 遇 长 ， 疾 趋 揖 。
zhǎng wú yán

tuì gōng lì
长 无 言 ， 退 恭 立 。
qí xià mǎ

chéng xià jū
骑 下 马 ， 乘 下 车 。
guò yóu dài

bǎi bù yú
过 犹 待 ， 百 步 余 。
zhǎng zhě lì

yòu wù zuò
长 者 立 ， 幼 勿 坐 。
zhǎng zhě zuò

mìng nǎi zuò
长 者 坐 ， 命 乃 坐 。
zūn zhǎng qián

shēng yào dī
尊 长 前 ， 声 要 低 。
dī bù wén

què fēi yí
低 不 闻 ， 却 非 宜 。
jìn bì qū

tuì bì chí
进 必 趋 ， 退 必 迟 。
wèn qǐ duì

shì wù yí
问 起 对 ， 视 勿 移 。
shì zhū fù

rú shì fù
事 诸 父 ， 如 事 父 。
shì zhū xiōng

rú shì xiōng
事 诸 兄 ， 如 事 兄 。
jǐn
谨
zhāo qǐ zǎo

yè mián chí
朝 起 早 ， 夜 眠 迟 。
lǎo yì zhì

xī cǐ shí
老 易 至 ， 惜 此 时 。
chén bì guàn

jiān shù kǒu
晨 必 盥 ， 兼 漱 口 。
biàn niào huí

zhé jìng shǒu
便 尿 回 ， 辄 净 手 。
guān bì zhèng

niǔ bì jié
冠 必 正 ， 纽 必 结 。
wà yǔ lǚ

jù jǐn qiè
袜 与 履 ， 俱 紧 切 。
zhì guān fú

yǒu dìng wèi
置 冠 服 ， 有 定 位 。
wù luàn dùn

zhì wū huì
勿 乱 顿 ， 致 污 秽 。
yī guì jié

bú guì huá
衣 贵 洁 ， 不 贵 华 。
shàng xún fèn

xià chèn jiā
上 循 分 ， 下 称 家 。
duì yǐn shí

wù jiǎn zé
对 饮 食 ， 勿 拣 择 。
shí shì kě

wù guò zé
食 适 可 ， 勿 过 则 。
nián fāng shào

wù yǐn jiǔ
年 方 少 ， 勿 饮 酒 。
yǐn jiǔ zuì

zuì wéi chǒu
饮 酒 醉 ， 最 为 丑 。
bù cōng róng

lì duān zhèng
步 从 容 ， 立 端 正 。
yī shēn yuán

bài gōng jìng
揖 深 圆 ， 拜 恭 敬 。
wù jiàn yù

wù bǒ yǐ
勿 践 阈 ， 勿 跛 倚 。
wù jī jù

wù yáo bì
勿 箕 踞 ， 勿 摇 髀 。
huǎn jiē lián

wù yǒu shēng
缓 揭 帘 ， 勿 有 声 。
kuān zhuǎn wān

wù chù léng
宽 转 弯 ， 勿 触 棱 。
zhí xū qì

rú zhí yíng
执 虚 器 ， 如 执 盈 。
rù xū shì

rú yǒu rén
入 虚 室 ， 如 有 人 。
shì wù máng

máng duō cuò
事 勿 忙 ， 忙 多 错 。
wù wèi nán

wù qīng lüè
勿 畏 难 ， 勿 轻 略 。
dòu nào chǎng

jué wù jìn
斗 闹 场 ， 绝 勿 近 。
xié pì shì

jué wù wèn
邪 僻 事 ， 绝 勿 问 。
jiāng rù mén

wèn shú cún
将 入 门 ， 问 孰 存 。
jiāng shàng táng

shēng bì yáng
将 上 堂 ， 声 必 扬 。
rén wèn shuí

duì yǐ míng
人 问 谁 ， 对 以 名 。
wú yǔ wǒ

bù fēn míng
吾 与 我 ， 不 分 明 。
yòng rén wù

xū míng qiú
用 人 物 ， 须 明 求 。
tǎng bù wèn

jí wéi tōu
倘 不 问 ， 即 为 偷 。
jiè rén wù

jí shí huán
借 人 物 ， 及 时 还 。
rén jiè wù

yǒu wù qiān
人 借 物 ， 有 勿 悭 。
xìn
信
fán chū yán

xìn wéi xiān
凡 出 言 ， 信 为 先 。
zhà yǔ wàng

xī kě yān
诈 与 妄 ， 奚 可 焉 。
huà shuō duō

bù rú shǎo
话 说 多 ， 不 如 少 。
wéi qí shì

wù nìng qiǎo
惟 其 是 ， 勿 佞 巧 。
jiān qiǎo yǔ

huì wū cí
奸 巧 语 ， 秽 污 词 。
shì jǐng qì

qiè jiè zhī
市 井 气 ， 切 戒 之 。
jiàn wèi zhēn

wù qīng yán
见 未 真 ， 勿 轻 言 。
zhī wèi dì

wù qīng chuán
知 未 的 ， 勿 轻 传 。
shì fēi yí

wù qīng nuò
事 非 宜 ， 勿 轻 诺 。
gǒu qīng nuò

jìn tuì cuò
苟 轻 诺 ， 进 退 错 。
fán dào zì

zhòng qiě shū
凡 道 字 ， 重 且 舒 。
wù jí jí

wù mó hu
勿 急 疾 ， 勿 模 糊 。
bǐ shuō cháng

cǐ shuō duǎn
彼 说 长 ， 此 说 短 。
bù guān jǐ

mò xián guǎn
不 关 己 ， 莫 闲 管 。
jiàn rén shàn

jí sī qí
见 人 善 ， 即 思 齐 。
zòng qù yuǎn

yǐ jiàn jī
纵 去 远 ， 以 渐 跻 。
jiàn rén è

jí nèi xǐng
见 人 恶 ， 即 内 省 。
yǒu zé gǎi

wú jiā jǐng
有 则 改 ， 无 加 警 。
wéi dé xué

wéi cái yì
唯 德 学 ， 唯 才 艺 。
bù rú rén

dāng zì lì
不 如 人 ， 当 自 砺 。
ruò yī fú

ruò yǐn shí
若 衣 服 ， 若 饮 食 。
bù rú rén

wù shēng qī
不 如 人 ， 勿 生 戚 。
wén guò nù

wén yù lè
闻 过 怒 ， 闻 誉 乐 。
sǔn yǒu lái

yì yǒu què
损 友 来 ， 益 友 却 。
wén yù kǒng

wén guò xīn
闻 誉 恐 ， 闻 过 欣 。
zhí liàng shì

jiàn xiāng qīn
直 谅 士 ， 渐 相 亲 。
wú xīn fēi

míng wéi cuò
无 心 非 ， 名 为 错 。
yǒu xīn fēi

míng wéi è
有 心 非 ， 名 为 恶 。
guò néng gǎi

guī yú wú
过 能 改 ， 归 于 无 。
tǎng yǎn shì

zēng yì gū
倘 掩 饰 ， 增 一 辜 。
fàn ài zhòng
泛 爱 众
fán shì rén

jiē xū ài
凡 是 人 ， 皆 须 爱 。
tiān tóng fù

dì tóng zài
天 同 覆 ， 地 同 载 。
xìng gāo zhě

míng zì gāo
行 高 者 ， 名 自 高 。
rén suǒ zhòng

fēi mào gāo
人 所 重 ， 非 貌 高 。
cái dà zhě

wàng zì dà
才 大 者 ， 望 自 大 。
rén suǒ fú

fēi yán dà
人 所 服 ， 非 言 大 。
yǐ yǒu néng

wù zì sī
己 有 能 ， 勿 自 私 。
rén yǒu néng

wù qīng zǐ
人 有 能 ， 勿 轻 訾 。
wù chǎn fù

wù jiāo pín
勿 谄 富 ， 勿 骄 贫 。
wù yàn gù

wù xǐ xīn
勿 厌 故 ， 勿 喜 新 。
rén bù xián

wù shì jiǎo
人 不 闲 ， 勿 事 搅 。
rén bù ān

wù huà rǎo
人 不 安 ， 勿 话 扰 。
rén yǒu duǎn

qiè mò jiē
人 有 短 ， 切 莫 揭 。
rén yǒu sī

qiè mò shuō
人 有 私 ， 切 莫 说 。
dào rén shàn

jí shì shàn
道 人 善 ， 即 是 善 。
rén zhī zhī

yù sī miǎn
人 知 之 ， 愈 思 勉 。
yáng rén è

jì shì è
扬 人 恶 ， 即 是 恶 。
jí zhī shèn

huò qiě zuò
疾 之 甚 ， 祸 且 作 。
shàn xiāng quàn

dé jiē jiàn
善 相 劝 ， 德 皆 建 。
guò bù guī

dào liǎng kuī
过 不 规 ， 道 两 亏 。
fán qǔ yǔ

guì fēn xiǎo
凡 取 与 ， 贵 分 晓 。
yǔ yí duō

qǔ yí shǎo
与 宜 多 ， 取 宜 少 。
jiāng jiā rén

xiān wèn jǐ
将 加 人 ， 先 问 己 。
jǐ bú yù

jí sù yǐ
己 不 欲 ， 即 速 已 。
ēn yù bào

yuàn yù wàng
恩 欲 报 ， 怨 欲 忘 。
bào yuàn duǎn

bào ēn cháng
抱 怨 短 ， 报 恩 长 。
dài bì pú

shēn guì duān
待 婢 仆 ， 身 贵 端 。
suī guì duān

cí ér kuān
虽 贵 端 ， 慈 而 宽 。
shì fú rén

xīn bù rán
势 服 人 ， 心 不 然 。
lǐ fú rén

fāng wú yán
理 服 人 ， 方 无 言 。
qīn rén
亲 仁
tóng shì rén

lèi bù qí
同 是 人 ， 类 不 齐 。
liú sú zhòng

rén zhě xī
流 俗 众 ， 仁 者 希 。
guǒ rén zhě

rén duō wèi
果 仁 者 ， 人 多 畏 。
yán bú huì

sè bú mèi
言 不 讳 ， 色 不 媚 。
néng qīn rén

wú xiàn hǎo
能 亲 仁 ， 无 限 好 。
dé rì jìn

guò rì shǎo
德 日 进 ， 过 日 少 。
bù qīn rén

wú xiàn hài
不 亲 仁 ， 无 限 害 。
xiǎo rén jìn

bǎi shì huài
小 人 进 ， 百 事 坏 。
yú lì xué wén
余 力 学 文
bú lì xíng

dàn xué wén
不 力 行 ， 但 学 文 。
zhǎng fú huá

chéng hé rén
长 浮 华 ， 成 何 人 。
dàn lì xíng

bù xué wén
但 力 行 ， 不 学 文 。
rèn jǐ jiàn

mèi lǐ zhēn
任 己 见 ， 昧 理 真 。
dú shū fǎ

yǒu sān dào
读 书 法 ， 有 三 到 。
xīn yǎn kǒu

xìn jiē yào
心 眼 口 ， 信 皆 要 。
fāng dú cǐ

wù mù bǐ
方 读 此 ， 勿 慕 彼 。
cǐ wèi zhōng

bǐ wù qǐ
此 未 终 ， 彼 勿 起 。
kuān wéi xiàn

jǐn yòng gōng
宽 为 限 ， 紧 用 功 。
gōng fū dào

zhì sè tōng
工 夫 到 ， 滞 塞 通 。
xīn yǒu yí

suí zhá jì
心 有 疑 ， 随 札 记 。
jiù rén wèn

qiú què yì
就 人 问 ， 求 确 义 。
fáng shì qīng

qiáng bì jìng
房 室 清 ， 墙 壁 净 。
jī àn jié

bǐ yàn zhèng
几 案 洁 ， 笔 砚 正 。
mò mó piān

xīn bù duān
墨 磨 偏 ， 心 不 端 。
zì bú jìng

xīn xiān bìng
字 不 敬 ， 心 先 病 。
liè diǎn jí

yǒu dìng chù
列 典 籍 ， 有 定 处 。
dú kàn bì

huán yuán chù
读 看 毕 ， 还 原 处 。
suī yǒu jí

juàn shù qí
虽 有 急 ， 卷 束 齐 。
yǒu quē huài

jiù bǔ zhī
有 缺 坏 ， 就 补 之 。
fēi shèng shū

bǐng wù shì
非 圣 书 ， 屏 勿 视 。
bì cōng míng

huài xīn zhì
敝 聪 明 ， 坏 心 志 。
wù zì bào

wù zì qì
勿 自 暴 ， 勿 自 弃 。
shèng yǔ xián

kě xún zhì
圣 与 贤 ， 可 驯 致 。

《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（176）| 一切相了不可得，会一切相而归心性，叫“空如来藏”

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

经文：

而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，

“依本来心圆彰藏性”，

就是圆融显现“三如来藏”，

它已经把所有的佛法，

以如来藏心来进行统摄

我们今天就进入到《楞严经》的第四卷，是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判，叫“依本来心圆彰藏性”，这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢？

就像是在《圆觉经》当中，曾经举了一个五色琉璃球（的比喻），当时我看《圆觉经》，我就觉得：“哎~我们不是六尘吗？怎么会变成五色琉璃球的呢？”

“五色”，它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题，但是问着了就是一个大问题。

我说，翻译经典的时候，学者一考究，“不对啊，前后都讲六根六尘六识，对吧？应该是色声香味触法啊，这个六尘怎么变成五色？”

当然这个简单，大家以后先去看看为什么，结合《楞严经》你就明白，原来不妨说五色，没错，实际只有五色。

会一切相而归心性，

一切相了不可得，

这个叫“空如来藏”。

如来藏心首先非七大

——地水火风空见识

好，“依本来心圆彰藏性”，文字看起来好像有点绕，或者说它已经把所有的佛法，以如来藏心来进行统摄。

我们先看，有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢？

就是会一切相而归心性，一切相了不可得，这个叫“空如来藏”。

我希望大家学佛法要学得活，佛法到你这边，说到这儿，马上就能通到其他地方，谈专业，我就专业的来谈；如果谈圆融，我们可以跨宗派的来谈一些东西。

实际上每一个宗派，你都要看到它核心的地方一定是相通的，表达方式各有千秋各有特色，仅此啊。

我们看“空如来藏”，【而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，】

这个本妙圆心就说我们的如来藏心，它本身不属于心不属于空不属于地，不属于水，不属于风，也不属于火。这个心是指什么？我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。

地、水、火、风、空这个属于五大，一般的经典当中，大家只看到“四大”，是不是？所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢？

其实这个法界当中，除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素，还有空，也是一大。一大是什么？所谓的大，是七个大的方面来综合组成一切相，包括色、心二法。

如果四大只能是色法，色法当中它就不包含虚空了，地、水、火、风你能组成虚空吗？不是，所以一定要加一个“空大”。

但是包含色法，你没有包含心法还不行啊。

那心法当中，大家看到，我们现在作为一个有情众生来讲，第一我们能够思维，这是不是心法？

还有虽然不思维但是明明历历的，那是什么？那是不是六根性？这个六根性就叫六根门头的佛性啊，所以叫“空”。

还有见、识。见就是六根性，识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。

这是大家比较容易懂的。

经文：

非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。

五蕴、六入、

十二处、十八界，

这些都是开合不同

【非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。】

这个是六根，还有六尘、六识，实际上就是：（如来藏心）非十八界了，其实也包含了五蕴在这个里面。

五蕴、六入、十二处、十八界，这些呢都是开合不同。

五蕴当中，是开心法而合色法。心法唯四，色法唯一，受、想、行、识。

本来这些内容，我在佛学院讲的时候，这一段念过去，稍微概括一下，结束，为什么要特别给大家讲呢？

因为我们很多人基础不好，问他“十八界是什么？”“不知道呢。”十八界你不知道，还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。

把学的法，

要在当下一一对应。

学佛法，是了解

自己的心理跟生理的，

眼睛看到好看的东西，

为什么脚就开始走路了？

所以说大家要注意，把学的法，要在当下一一对应。

我们现在就眼睛睁开，你眼睛一睁开，好，你就知道：哦~从色法上面，有色，包括颜色，包括形，大小长短方圆红蓝绿白紫等等。

还有什么？还有看不见的色法，质碍为义，这是不是色啊？好，声、声音，有了色法必定有声音，比如我两个手是不是色法？是不是色法？这一拍，好了，声音，这色法没有损失，但是色法相互碰撞，它就有声音。

但这个声音，是不是我眼睛看到这个声音了？

所以大家要注意，眼睛看到是色，这个色呀，是有质碍的都包括在色这个范围当中，所以我们现在的电磁波等等都属于色法。

那么虚空实际也属于色法范围，知道吗？对色而言什么？空。所以这种虚空因色而显空，所以这些都属于色法范围。

所以我们（对）色是用眼睛来看的，所以，你们看啊，我眼睛看到东西，经过一思维，马上腿脚就能走路，是不是？跑过去一看，“哎呦~这个东西好看啊”，赶紧跑过去了，那跑过去的时候，你怎么知道跑过去的？

因为有眼睛看到以后，在指使——意识在指使身体，这个里面，是一个整个加工过程，非常微细。

所以学佛法是了解自己的心理跟生理的，眼睛看到好看的东西，为什么脚就开始走路了？

你要成佛，就要

靠这种能见的、

能闻的、能听的佛性

好，另外一种：听声音，我们不是用眼睛，而是用耳朵，所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候，你一定要用耳朵来听。

所以在《楞严经》当中讲这个尘，不是讲“六尘”而是讲“十二尘”，所以眼睛看到的有色、无色的这些，包括黑暗的。

通常认为黑暗是看不见的，实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们，黑暗照样是看得见，为什么你看到？因为你看到的是黑暗，你怎么知道有黑暗的？

所以宗门下有那个吹灯（的公案），对吧？怎么成佛？什么是佛性？

把那个灯一吹，哎~暗掉了，一下子就明白。明白什么？明白什么？

就那个，是，就那个。

那个什么？

哎呀，那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性，能闻的，能听的佛性。是那样。

但是那个时候，你要再说那个是什么的时候，那个东西是不可以说的，你说它是长短方圆？是红蓝绿紫？是什么？是在里面在外面？你可以说吗？

那是功能，功能啊，能见功能，明明历历。

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

摄影/ 兰心蕙质 等

来源：觉照空性

#世界佛教论坛[超话]##上印下广##如来藏[超话]#
《大佛顶首楞严经讲记》卷五（6）—2

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

持地菩萨：他的主修法门是地大。

我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直：「津口」，是指渡口、过河的地方。「险隘」，一般是山口这些悬崖峭壁。「闤闠处」，是指闹市，物资流通的地方。「要人擎物」，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。「至其所诣」，送到他所要送的地方。「诣」是到的意思。「放物即行，不取其直」，放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫都是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，即当下成就。这也是福至心灵。他这种法门不是在观照地大，他专门在修有形有相的藏教法门，专门做行善积德之类的事情。

毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，随便给一个钱意思意思，不至于也跟着饥荒饿死了就行。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。

时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要有这样的心态。

我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。

见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。

持地菩萨无量劫修桥补路，看起来是因为毗舍佛给他一点这种因缘，而使得智慧一下现前。真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以，虽然这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然明白了一个东西。你说从哪里生的？从天上掉下来的？我们什么也没想，什么也没看到，什么情况也没有遇到，就突然明白了，这是因为我们本来就是这个东西，明白吗？那就是我们的本来面目。

为什么佛把因缘法判为戏论法？因为谁也不能生谁，都是我们自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？但是当读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中反而把第一页的东西悟明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就是叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。

但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说：怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。