人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正地解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。 太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。 我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。

---《傅雷家书》

解读：跌宕起伏是人生的本质，看透参透才能从容稳定。

净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说:“尝闻入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度;心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云:“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
圆瑛法师解释:《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。菩提(梵文译音)，就是觉悟。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。菩提心称为“善中之王”。我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
澫益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。正如《瑜伽师地论·发心品》所说:又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言:“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生为了生命我们一起过萨嘎达娃

情绪稳定的人，过得简单
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！—王阳明 
功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
一个人的欲望多了，痛苦也就多了，在他与世界的交集增多时，争执和分歧也随之而来。
人的欲望总是无穷无尽，满足了这个，却还想要那个，最终被欲望所控制，沦为了它的“奴隶”。

有道是：
家有广厦千万间，睡觉只需三尺宽；
家有良田万万顷，一日只能吃三餐。
那些情绪稳定的人，一般都活得简单，他们并不是“无欲无求”，而是懂得“知足常乐”。
这样的人，抛去杂念，真正投入自己的生命；
这样的人，知足常乐，过好自己当下的每一天；
这样的人，举手投足，散发着从容而又沉稳的气质。
活在当下，破除我执，过得简单，方能情绪稳定。