悬慈、悬磁、县市？
听听这村名就知道这个村庄肯定有故事，果不其然，单这“悬慈”两字的来历就有好几个版本，最常被人引用的两种为：
一是说北宋晚期孝子张无择为救母亲将她隐蔽地悬挂于井潭，自己向金兵大喊大叫引开追兵，使母亲躲过战劫。后来老百姓为纪念他的孝心造了一座庙，取名悬慈。村庄也变成了悬慈村。二是说北宋年间，孝子张无择，背娘讨饭于此，其娘不愿拖累儿子投河自尽。张无择随后也投河而死。后人为纪念这位孝子建造了一座孝子庙。北宋中期它山庙首任庙祝法号悬慈，把建造它山庙余下的资金用于扩建孝子庙，为了纪念该庙祝遂改名为悬慈庙，渐渐地村名也由“县市”变成了“悬慈”。
我比较相信第二个版本，因为这故事听上去比较合理。为了印证自己的猜测，去翻阅资料。嘉靖志有一段澄浪潭当年称蔚潭的记载：悬磁葑潭县西南六十里，泉深不及膝，以竿探其泥葑下数丈，岁旱溪河皆涸，潭水漫出滋田数千亩。查查嘉靖年间为明朝（1522-1566年），说明在十六世纪及以前这里村名为悬磁。这名字与传说中各种母慈子孝的故事都对不上号。这一点同样在悬慈桥入口处的两个碑上得到印证。鄞州区立的是“悬慈桥”，而海曙区立的则写着“悬磁桥”。那天一位村民路过时对我们说海曙区写“白眼字”还死勿认账，反说别人写错。该桥始建于宋代，为石墩木结构风雨桥。桥两侧有固定的木凳，供路人歇息。从年分上推算，建桥时，村子叫悬磁，当时该桥称为悬磁桥应该没错。但现在村名巳经改为悬慈，桥名随之变动也有其理。据村民讲悬慈桥以前是上木坑、下木坑、芸峰、鲍家勘等村庄去鄞江镇的必经之路，当年这桥上行人往来的热闹场景可想而知。这点桥头石柱上有一上联为证：“接大岚通剡溪行踪络绎”。
只知道在嘉靖与乾隆之间“悬磁”变成了“悬慈”，没查到具体在什么年份，也没弄清在“悬磁”之前那里是否真的称为“县市”。但悬慈这个村庄确有一种特立独行的气息。且不说“望驼井对孝庙风景依稀”中称为驼井的澄浪潭和称为“孝庙”的悬悬庙早巳远近闻名，而“地近诗人高尚宅”中的高尚宅，因贺知章曾经居住过而在一代又一代文人墨客眼中曾是地标式建筑般的存在。但最吸引我的还是那条悬慈老街。只要你静静地沿着这条窄窄的老街慢慢走一趟，你就能感觉到每一块墙边的被磨得油光锃亮的石条凳子，每一堵透出各个时代特有颜色的砖墙，每一道已经斑驳但依然厚重的院落大门都似乎隐藏着无数活色生香的故事。只要你用手指轻轻一叩，它们就会象岩石缝隙里的泉水一样咕嘟咕嘟地冒出来。街上完全没有其他古镇商业街的喧嚣和繁荣，即使层层叠叠的马头墙也只是马头墙而已。正如一位坐在石凳上择菜的阿姐所说，这街道一直这样，六七十年代就这样没变过。或许更早也这样，只是她那时还没出生或没有记忆罢。不过再早些，时间的轮子再往前推肯定不是这样清冷寂聊了。坐在三岔口街刘氏夏房民居墙门口讲大道的一位老人回忆起悬慈街当年的热闹场景似乎恍若昨日。粮店、药房、豆腐店、包子摊、竹木器具坊、算命看相摊、馄饨煎饺一家家数不胜数，到处弥漫着各种小吃油炸烟燻的气息。本来不宽的街道两边堆叠着方圆十几里村民肩挑背扛来的山珍野味、家养畜禽以及蔬菜水果等新鲜地作货，买的卖的凑热闹的人群摩肩接踵、挨挨挤挤……因为这样的叙述，也因为这街上边边角角里透出的难以言状的感觉让我愿意盲目地相信，相信这里便是很久很久以前的县市，就像上世纪八十年代宁波的三市一样，这里是句章县治小溪镇边上的一个农贸集市。它一定拥挤喧闹了好几个世纪甚至更长久，才有了这些穿插于街市的葛家西墙门、刘氏夏房、礼门、胡家、前德房等院落。
一位著名作家曾写过：即便是我们倾注了巨大学术力量的所谓“历史真相”，说到底也是疑点重重的空相，不存在永久执守的理由。
前些天看到陈丹青的一个评论绘画教学的视频，他说每个老师的意见都是一种偏见，但把各种偏见叠加起来，就会让你更靠近真正的艺术。
所以，所以无须再纠结于悬慈众多流传下来的故事哪一个更准确、更接近真相。把众多故事堆积起来形成一个庞大的群体时或许真相就巳经埋于其中了。
听听这村名就知道这个村庄肯定有故事，果不其然，单这“悬慈”两字的来历就有好几个版本，最常被人引用的两种为：
一是说北宋晚期孝子张无择为救母亲将她隐蔽地悬挂于井潭，自己向金兵大喊大叫引开追兵，使母亲躲过战劫。后来老百姓为纪念他的孝心造了一座庙，取名悬慈。村庄也变成了悬慈村。二是说北宋年间，孝子张无择，背娘讨饭于此，其娘不愿拖累儿子投河自尽。张无择随后也投河而死。后人为纪念这位孝子建造了一座孝子庙。北宋中期它山庙首任庙祝法号悬慈，把建造它山庙余下的资金用于扩建孝子庙，为了纪念该庙祝遂改名为悬慈庙，渐渐地村名也由“县市”变成了“悬慈”。
我比较相信第二个版本，因为这故事听上去比较合理。为了印证自己的猜测，去翻阅资料。嘉靖志有一段澄浪潭当年称蔚潭的记载：悬磁葑潭县西南六十里，泉深不及膝，以竿探其泥葑下数丈，岁旱溪河皆涸，潭水漫出滋田数千亩。查查嘉靖年间为明朝（1522-1566年），说明在十六世纪及以前这里村名为悬磁。这名字与传说中各种母慈子孝的故事都对不上号。这一点同样在悬慈桥入口处的两个碑上得到印证。鄞州区立的是“悬慈桥”，而海曙区立的则写着“悬磁桥”。那天一位村民路过时对我们说海曙区写“白眼字”还死勿认账，反说别人写错。该桥始建于宋代，为石墩木结构风雨桥。桥两侧有固定的木凳，供路人歇息。从年分上推算，建桥时，村子叫悬磁，当时该桥称为悬磁桥应该没错。但现在村名巳经改为悬慈，桥名随之变动也有其理。据村民讲悬慈桥以前是上木坑、下木坑、芸峰、鲍家勘等村庄去鄞江镇的必经之路，当年这桥上行人往来的热闹场景可想而知。这点桥头石柱上有一上联为证：“接大岚通剡溪行踪络绎”。
只知道在嘉靖与乾隆之间“悬磁”变成了“悬慈”，没查到具体在什么年份，也没弄清在“悬磁”之前那里是否真的称为“县市”。但悬慈这个村庄确有一种特立独行的气息。且不说“望驼井对孝庙风景依稀”中称为驼井的澄浪潭和称为“孝庙”的悬悬庙早巳远近闻名，而“地近诗人高尚宅”中的高尚宅，因贺知章曾经居住过而在一代又一代文人墨客眼中曾是地标式建筑般的存在。但最吸引我的还是那条悬慈老街。只要你静静地沿着这条窄窄的老街慢慢走一趟，你就能感觉到每一块墙边的被磨得油光锃亮的石条凳子，每一堵透出各个时代特有颜色的砖墙，每一道已经斑驳但依然厚重的院落大门都似乎隐藏着无数活色生香的故事。只要你用手指轻轻一叩，它们就会象岩石缝隙里的泉水一样咕嘟咕嘟地冒出来。街上完全没有其他古镇商业街的喧嚣和繁荣，即使层层叠叠的马头墙也只是马头墙而已。正如一位坐在石凳上择菜的阿姐所说，这街道一直这样，六七十年代就这样没变过。或许更早也这样，只是她那时还没出生或没有记忆罢。不过再早些，时间的轮子再往前推肯定不是这样清冷寂聊了。坐在三岔口街刘氏夏房民居墙门口讲大道的一位老人回忆起悬慈街当年的热闹场景似乎恍若昨日。粮店、药房、豆腐店、包子摊、竹木器具坊、算命看相摊、馄饨煎饺一家家数不胜数，到处弥漫着各种小吃油炸烟燻的气息。本来不宽的街道两边堆叠着方圆十几里村民肩挑背扛来的山珍野味、家养畜禽以及蔬菜水果等新鲜地作货，买的卖的凑热闹的人群摩肩接踵、挨挨挤挤……因为这样的叙述，也因为这街上边边角角里透出的难以言状的感觉让我愿意盲目地相信，相信这里便是很久很久以前的县市，就像上世纪八十年代宁波的三市一样，这里是句章县治小溪镇边上的一个农贸集市。它一定拥挤喧闹了好几个世纪甚至更长久，才有了这些穿插于街市的葛家西墙门、刘氏夏房、礼门、胡家、前德房等院落。
一位著名作家曾写过：即便是我们倾注了巨大学术力量的所谓“历史真相”，说到底也是疑点重重的空相，不存在永久执守的理由。
前些天看到陈丹青的一个评论绘画教学的视频，他说每个老师的意见都是一种偏见，但把各种偏见叠加起来，就会让你更靠近真正的艺术。
所以，所以无须再纠结于悬慈众多流传下来的故事哪一个更准确、更接近真相。把众多故事堆积起来形成一个庞大的群体时或许真相就巳经埋于其中了。
【#贵州发现明代宣慰使安贵荣墓#】近日，贵阳市修文县大石乡大屯村一条公路边的一座古墓遗址，吸引了不少专家前来考察研究。经多名专家考证，古墓系明代贵州宣慰使、昭勇将军、贵州布政司参政(从三品)安贵荣墓。
据史料记载，安贵荣，彝族，明顺德夫人摄贵州宣慰使奢香夫人第八代孙，贵州宣慰使赐正三品封昭勇将军安观之子。自明宪宗成化十年(公元1475年)代父(安观)职任贵州宣慰使，至明武宗正德八年(1513年)去世时，共在位38年。
贵州省文化专家姚明槐在他早年下乡工作时用的一个笔记本上记录，他曾在1960年5月27日对该墓的文字进行过记述，并有当时墓门石柱上符号的临墓手迹。姚明槐认为那是一副彝文楹联，后来经请教懂彝文的专家进行辨认、翻译，其上联为：贵山贵水安位，下联为：荣施荣令绘凿。
贵州省文化专家陈世军先生认为，这是一副彝文藏头墓联，上联和下联的联头凑起来就是“贵荣”二字，上联中还藏有“安”字，合起来就是“安贵荣”。“贵山贵水”是指墓地山清水秀，“荣施荣令”是指安贵荣能发号施令，隐含其官位是“宣慰使”。
2016年，“宣慰坟”被公布为县级文物保护单位。如今“宣慰坟”原貌已泯灭，只留遗址，原貌只停留在老一辈人的记忆中。为恢复“宣慰坟”原貌，当地政府已经组织收回了部分原墓条石，以期作恢复安氏墓之用。（贵州日报天眼新闻记者 贾华）#贵州身边事#
据史料记载，安贵荣，彝族，明顺德夫人摄贵州宣慰使奢香夫人第八代孙，贵州宣慰使赐正三品封昭勇将军安观之子。自明宪宗成化十年(公元1475年)代父(安观)职任贵州宣慰使，至明武宗正德八年(1513年)去世时，共在位38年。
贵州省文化专家姚明槐在他早年下乡工作时用的一个笔记本上记录，他曾在1960年5月27日对该墓的文字进行过记述，并有当时墓门石柱上符号的临墓手迹。姚明槐认为那是一副彝文楹联，后来经请教懂彝文的专家进行辨认、翻译，其上联为：贵山贵水安位，下联为：荣施荣令绘凿。
贵州省文化专家陈世军先生认为，这是一副彝文藏头墓联，上联和下联的联头凑起来就是“贵荣”二字，上联中还藏有“安”字，合起来就是“安贵荣”。“贵山贵水”是指墓地山清水秀，“荣施荣令”是指安贵荣能发号施令，隐含其官位是“宣慰使”。
2016年，“宣慰坟”被公布为县级文物保护单位。如今“宣慰坟”原貌已泯灭，只留遗址，原貌只停留在老一辈人的记忆中。为恢复“宣慰坟”原貌，当地政府已经组织收回了部分原墓条石，以期作恢复安氏墓之用。（贵州日报天眼新闻记者 贾华）#贵州身边事#
幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。
陵晨并作新妆面，对客偏含不语情。
双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营。
长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。第一联“幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。”写牡丹“同开俱阴隐”，不必“相倚斗轻盈”，这是指牡丹花之间同开俱隐约，还是以牡丹与别的花相比较，并未言明。从诗意看，似指牡丹花之间可能性为大。“幸”字流露了作者担心、紧张情绪。“何须”则是劝告语气，正应“戏题”二字。这联写了牡丹同开俱隐约，又写了它们之“斗轻盈”。“阴隐”“轻盈”写牡丹的神态，但这并不轻松。这一联里显然凝聚着韩愈内心探处的难言之隐。清黄叔灿《唐诗笺说》认为“有比意”。究竟是比官场中人事纠葛，还是仕途升腾降落，难以探究。总之，韩愈似乎是将自己感慨寓于其中了，因而就格外有韵致。第二联“凌晨并作新妆面，对客偏含不语情。”就牡丹的神态作进一层描绘。“并作”仍强调同样的特征，同上联“同”、“俱”呼应，更说明斗轻盈的不必要。是上联旨意的形象论证。晚唐罗隐《杜丹花》诗写道：“若教解语应倾国，任是无情亦动人。”确实可以看是受韩诗的影响，不过相比之下，韩的“对客偏含不语情”更含蓄别致，有回味的余地。再加上或许含有某种隐情于其中，就更引人入胜了。“双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营”一联描绘了牡丹花开之后燕舞蜂忙的嬉闹场面。实际也是渲染了牡丹花所处的环境。就牡丹自身而言，“斗轻盈”就已经具有人格意识，“新妆面，不语情”就更强化了这种意识，这都是从牡丹本体出发，自然显现，而双燕、游蜂作为牡丹的身外之物也频频关照、时时拂掠、苦苦经营，而作为牡丹自身却又有念想。诗人似乎无意涉及，也就不必探究其中是不是藏有微言大义。单就艺术描写角度看，写出了牡丹花的艳丽姿态，及其繁华场面，有很强吸引力，显示了作者深厚语言工力非同寻常。而最后“长年是事皆抛弃，今日栏边眼暂明”就很清楚表露了作者见牡丹而心喜，忘却多年尘俗之事的愉悦之情。清汪佑南《泾草堂诗话》就认为晚唐诸家咏牡丹“尽态极妍，总不如昌黎一首”，似乎有些过份，因诸家所咏自有其特点自有其角度，不能一概而论，但就艺术上的“轻清流丽，无意求工”这一点说，却道出了韩愈这首咏牡丹诗的特色。而这一特色，恰恰是韩愈将自己心理感受注于诗中所致。清张鸿《批韩诗》认为这首诗有韩愈“不著色”的体格，确是一语中的。较之那些浓彩重饰只求形似的咏牡丹之作，韩愈这首《戏题牡丹》还是充满神韵的。它不仅显示作者驾驭语言的工力，描绘了牡丹的丰采，而且，在“戏”的背后，似乎也含有严肃的命题。这才是韩愈这首诗被评诗家称道的真正原因。参考资料：
1、李文禄．古代咏花诗词鉴赏辞典：吉林大学出版社，1990：493-194
陵晨并作新妆面，对客偏含不语情。
双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营。
长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。第一联“幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。”写牡丹“同开俱阴隐”，不必“相倚斗轻盈”，这是指牡丹花之间同开俱隐约，还是以牡丹与别的花相比较，并未言明。从诗意看，似指牡丹花之间可能性为大。“幸”字流露了作者担心、紧张情绪。“何须”则是劝告语气，正应“戏题”二字。这联写了牡丹同开俱隐约，又写了它们之“斗轻盈”。“阴隐”“轻盈”写牡丹的神态，但这并不轻松。这一联里显然凝聚着韩愈内心探处的难言之隐。清黄叔灿《唐诗笺说》认为“有比意”。究竟是比官场中人事纠葛，还是仕途升腾降落，难以探究。总之，韩愈似乎是将自己感慨寓于其中了，因而就格外有韵致。第二联“凌晨并作新妆面，对客偏含不语情。”就牡丹的神态作进一层描绘。“并作”仍强调同样的特征，同上联“同”、“俱”呼应，更说明斗轻盈的不必要。是上联旨意的形象论证。晚唐罗隐《杜丹花》诗写道：“若教解语应倾国，任是无情亦动人。”确实可以看是受韩诗的影响，不过相比之下，韩的“对客偏含不语情”更含蓄别致，有回味的余地。再加上或许含有某种隐情于其中，就更引人入胜了。“双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营”一联描绘了牡丹花开之后燕舞蜂忙的嬉闹场面。实际也是渲染了牡丹花所处的环境。就牡丹自身而言，“斗轻盈”就已经具有人格意识，“新妆面，不语情”就更强化了这种意识，这都是从牡丹本体出发，自然显现，而双燕、游蜂作为牡丹的身外之物也频频关照、时时拂掠、苦苦经营，而作为牡丹自身却又有念想。诗人似乎无意涉及，也就不必探究其中是不是藏有微言大义。单就艺术描写角度看，写出了牡丹花的艳丽姿态，及其繁华场面，有很强吸引力，显示了作者深厚语言工力非同寻常。而最后“长年是事皆抛弃，今日栏边眼暂明”就很清楚表露了作者见牡丹而心喜，忘却多年尘俗之事的愉悦之情。清汪佑南《泾草堂诗话》就认为晚唐诸家咏牡丹“尽态极妍，总不如昌黎一首”，似乎有些过份，因诸家所咏自有其特点自有其角度，不能一概而论，但就艺术上的“轻清流丽，无意求工”这一点说，却道出了韩愈这首咏牡丹诗的特色。而这一特色，恰恰是韩愈将自己心理感受注于诗中所致。清张鸿《批韩诗》认为这首诗有韩愈“不著色”的体格，确是一语中的。较之那些浓彩重饰只求形似的咏牡丹之作，韩愈这首《戏题牡丹》还是充满神韵的。它不仅显示作者驾驭语言的工力，描绘了牡丹的丰采，而且，在“戏”的背后，似乎也含有严肃的命题。这才是韩愈这首诗被评诗家称道的真正原因。参考资料：
1、李文禄．古代咏花诗词鉴赏辞典：吉林大学出版社，1990：493-194
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