#TOP_ESPORTS[超话]#以下我根据13.4版本TT的所有比赛的赛场BP，做出来的一些BP分析，希望滔搏哥能有用。
首先是TT在蓝色方的一些bp：
1.当安妮放在外面的时候TT会选择一抢，且大概率是走中路而不是辅助。
2.在面对RA与BLG时ban掉了贾克斯，我认为打我们会继续如此，蓝色方TT应该会ban掉贾克斯鳄鱼这两个英雄外加一个任意的我方擅长英雄，可能是德莱文也可能是泽丽。
3.TT选择的安妮产生摇摆一般会配合杰斯一起选择，但最后往往是杰斯走上安妮走中，其他时候都会前三手选择辅助从而放弃安妮的摇摆位。
当TT在红色方：
1.盲僧，贾克斯，女警，这三个英雄最常出现在TT的红色方ban位，但ban女警是面对JDG，以及FPX等之前比赛选择过女警的队伍，所以面对我们是否会继续上ban位有待思考。
但盲僧贾克斯应该不出意外会上ban位，贾克斯有概率换成鳄鱼，因为晴天最近鳄鱼表现确实好。
2.猪妹这个英雄如果前三ban没有任何队伍选择ban掉，且对手蓝色方未一抢，则TT会选择拿下猪妹这个打野。但由于我们队伍经常一抢猪妹，所以TT有可能选择前三ban，ban猪妹，TT红色方这样前三ban应该就是盲僧，猪妹，以及贾克斯鳄鱼的二选一。
3.除开猪妹以外，TT最常选用的打野是猴子和蔚。
4.TT红色方的前两手选择一般情况下都是AD和打野，AD的选择有泽丽，厄斐琉斯以及韦鲁斯三个。
当对手一楼抢了猪妹，TT会选择韦鲁斯，其余情况泽丽的优先级最高 辅助配露露，然后是efls，efls的辅助情况比较复杂，但鉴于yaoyao选手，有可能选择的是硬辅或者烈娜塔等此类选择。
5.当蓝色方前三楼选择的是中野辅时，TT便会在三楼选择辅助，且这种情况下TT会在四楼选择酒桶进行摇摆，且上中都有选择过酒桶。
英雄选择：
1.以下是在对面先出英雄后TT的选择。
上路：中路：
对面出 他的选择 对面出 他的选择
酒桶 奎桑提永恩 阿卡丽
鳄鱼奥恩安妮小法
剑姬纳尔 杰斯 永恩
纳尔杰斯
3.目前13.4版本TT每个路选择过的英雄
上路：杰斯 奎桑提 鳄鱼 奥恩 纳尔 格温 酒桶
打野：猴子 蔚 猪妹 盲僧
中路：安妮 狐狸 阿卡丽 酒桶 小法 永恩 蛇女
下路：泽丽 EFLS 韦鲁斯 大虫子
辅助：泰坦 露露 烈娜塔 艾希 洛
其他队伍在赢下TT时的BP共同点：
1.JDG和BLG无论蓝红都是在前三手ban掉了奎桑提酒桶以及猪妹
2.蓝色方的JDG和BLG都选择了厄斐琉斯这个英雄，效果都很不错，而且目前厄斐琉斯配合的辅助较多，有比较灵活的变动空间。
其他：
1.如果我们自己想要一选选择泽丽，那么请在前三ban注意艾希这个英雄，因为韦鲁斯加上艾希他对线是很变态的(▼皿▼#)，泽丽露露真不好打，这样容易根本发育不起来。
2.别惦记这你那个破壁卢娜了，你又不是DK和T1，连JDG尺帝那么喜欢卢锡安的人都不怎么选，这里是LPL真别选了求了。
最后，因为我也只能通过比赛里的这些BP数据来总结一些TT比较明显的BP特点，数据还是偏少的，也可能有一些片面性，但应该还是能帮到你们的，求了滔搏哥，明天赢下来吧[苦涩][苦涩]。
另：附上13.4所有TT的BP图
首先是TT在蓝色方的一些bp：
1.当安妮放在外面的时候TT会选择一抢，且大概率是走中路而不是辅助。
2.在面对RA与BLG时ban掉了贾克斯，我认为打我们会继续如此，蓝色方TT应该会ban掉贾克斯鳄鱼这两个英雄外加一个任意的我方擅长英雄，可能是德莱文也可能是泽丽。
3.TT选择的安妮产生摇摆一般会配合杰斯一起选择，但最后往往是杰斯走上安妮走中，其他时候都会前三手选择辅助从而放弃安妮的摇摆位。
当TT在红色方：
1.盲僧，贾克斯，女警，这三个英雄最常出现在TT的红色方ban位，但ban女警是面对JDG，以及FPX等之前比赛选择过女警的队伍，所以面对我们是否会继续上ban位有待思考。
但盲僧贾克斯应该不出意外会上ban位，贾克斯有概率换成鳄鱼，因为晴天最近鳄鱼表现确实好。
2.猪妹这个英雄如果前三ban没有任何队伍选择ban掉，且对手蓝色方未一抢，则TT会选择拿下猪妹这个打野。但由于我们队伍经常一抢猪妹，所以TT有可能选择前三ban，ban猪妹，TT红色方这样前三ban应该就是盲僧，猪妹，以及贾克斯鳄鱼的二选一。
3.除开猪妹以外，TT最常选用的打野是猴子和蔚。
4.TT红色方的前两手选择一般情况下都是AD和打野，AD的选择有泽丽，厄斐琉斯以及韦鲁斯三个。
当对手一楼抢了猪妹，TT会选择韦鲁斯，其余情况泽丽的优先级最高 辅助配露露，然后是efls，efls的辅助情况比较复杂，但鉴于yaoyao选手，有可能选择的是硬辅或者烈娜塔等此类选择。
5.当蓝色方前三楼选择的是中野辅时，TT便会在三楼选择辅助，且这种情况下TT会在四楼选择酒桶进行摇摆，且上中都有选择过酒桶。
英雄选择：
1.以下是在对面先出英雄后TT的选择。
上路：中路：
对面出 他的选择 对面出 他的选择
酒桶 奎桑提永恩 阿卡丽
鳄鱼奥恩安妮小法
剑姬纳尔 杰斯 永恩
纳尔杰斯
3.目前13.4版本TT每个路选择过的英雄
上路：杰斯 奎桑提 鳄鱼 奥恩 纳尔 格温 酒桶
打野：猴子 蔚 猪妹 盲僧
中路：安妮 狐狸 阿卡丽 酒桶 小法 永恩 蛇女
下路：泽丽 EFLS 韦鲁斯 大虫子
辅助：泰坦 露露 烈娜塔 艾希 洛
其他队伍在赢下TT时的BP共同点：
1.JDG和BLG无论蓝红都是在前三手ban掉了奎桑提酒桶以及猪妹
2.蓝色方的JDG和BLG都选择了厄斐琉斯这个英雄，效果都很不错，而且目前厄斐琉斯配合的辅助较多，有比较灵活的变动空间。
其他：
1.如果我们自己想要一选选择泽丽，那么请在前三ban注意艾希这个英雄，因为韦鲁斯加上艾希他对线是很变态的(▼皿▼#)，泽丽露露真不好打，这样容易根本发育不起来。
2.别惦记这你那个破壁卢娜了，你又不是DK和T1，连JDG尺帝那么喜欢卢锡安的人都不怎么选，这里是LPL真别选了求了。
最后，因为我也只能通过比赛里的这些BP数据来总结一些TT比较明显的BP特点，数据还是偏少的，也可能有一些片面性，但应该还是能帮到你们的，求了滔搏哥，明天赢下来吧[苦涩][苦涩]。
另：附上13.4所有TT的BP图
《沈若京楚辞琛》 新书上线超级裂墙！好书尽在一阳文学！
书名:《沈若京楚辞琛》
主角：沈若京楚辞琛
全文请到公『众』号【一阳文学】回书号:5379 就行了
沈若京眸光一沉。
她正要上前一步动手，胳膊却被楚辞琛忽然拽住，“别脏了你的手。”
话落，他上前一步，一脚踢在了白老五的手腕上。
“咔吧”一声，白老五的手腕骨折了。
白家毕竟是四大家族之一，掌控着京都的权势地位，楚辞琛这一脚不至于伤害到他的要害，算是手下留情了。
白老五顿时大叫出声：“啊！”
白三夫人惊的从椅子上跳了起来，急忙跑过来扶住自己的亲儿子，气的跳脚，指着楚辞琛道：“这里是白家，你竟然敢动手？你知不知道伤害我儿子的后果！”
楚辞琛收回了脚，此刻站在沈若京面前，承受了白三夫人所有的仇恨，凤眸犀利道：“是他先对表妹动手的。”
白老五就立刻喊道：“我没有动手，我只是想看看那副字，别又是来骗人的！”
说完后，他像是明白了什么，大叫道：“你们这么激动，不让我看，是不是因为那根本不是狂人的字？”
楚辞琛嗤笑一声：“我只是防止你再次把字撕碎。这次撕碎了，狂人的字可就真没了。”
白老五瞳孔一缩，闪过一抹心虚。
他咽了口口水：“你胡说八道什么？”
“胡说？”楚辞琛笑了，他忽然拿出手机，打开了一个监控，“客房里面都是有监控的，这是刚刚你进去，把表妹送给白老先生的字给撕毁的证据！”
说完，他把视频发到了白老爷子的微信。
旁边的沈若京则挑眉。
在她写不愧是527，办事滴水不漏这项优点一点没变。
白老五懵了，他明明已经把家里的监控关了，才去的，怎么可能还有监控？
他回头看向白老爷子，却见老爷子在看到手机上的视频后勃然大怒，他猛地站起来，指着白老五怒骂道：“孽障！！”
白老爷子能不生气吗？
白老五撕碎的那可是属于他的狂人草书！
白老五见老爷子发怒了，他却仍旧耿直了脖子：“爷爷，您，您不能听他片面之言就冤枉我，我……”
后面的话没说完，老爷子已经把手中的茶杯砸了过来，狠狠砸在了地上！
全文请到公『众』号【一阳文学】回书号：5379解决书荒一步到位！
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主角：沈若京楚辞琛
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沈若京眸光一沉。
她正要上前一步动手，胳膊却被楚辞琛忽然拽住，“别脏了你的手。”
话落，他上前一步，一脚踢在了白老五的手腕上。
“咔吧”一声，白老五的手腕骨折了。
白家毕竟是四大家族之一，掌控着京都的权势地位，楚辞琛这一脚不至于伤害到他的要害，算是手下留情了。
白老五顿时大叫出声：“啊！”
白三夫人惊的从椅子上跳了起来，急忙跑过来扶住自己的亲儿子，气的跳脚，指着楚辞琛道：“这里是白家，你竟然敢动手？你知不知道伤害我儿子的后果！”
楚辞琛收回了脚，此刻站在沈若京面前，承受了白三夫人所有的仇恨，凤眸犀利道：“是他先对表妹动手的。”
白老五就立刻喊道：“我没有动手，我只是想看看那副字，别又是来骗人的！”
说完后，他像是明白了什么，大叫道：“你们这么激动，不让我看，是不是因为那根本不是狂人的字？”
楚辞琛嗤笑一声：“我只是防止你再次把字撕碎。这次撕碎了，狂人的字可就真没了。”
白老五瞳孔一缩，闪过一抹心虚。
他咽了口口水：“你胡说八道什么？”
“胡说？”楚辞琛笑了，他忽然拿出手机，打开了一个监控，“客房里面都是有监控的，这是刚刚你进去，把表妹送给白老先生的字给撕毁的证据！”
说完，他把视频发到了白老爷子的微信。
旁边的沈若京则挑眉。
在她写不愧是527，办事滴水不漏这项优点一点没变。
白老五懵了，他明明已经把家里的监控关了，才去的，怎么可能还有监控？
他回头看向白老爷子，却见老爷子在看到手机上的视频后勃然大怒，他猛地站起来，指着白老五怒骂道：“孽障！！”
白老爷子能不生气吗？
白老五撕碎的那可是属于他的狂人草书！
白老五见老爷子发怒了，他却仍旧耿直了脖子：“爷爷，您，您不能听他片面之言就冤枉我，我……”
后面的话没说完，老爷子已经把手中的茶杯砸了过来，狠狠砸在了地上！
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论道
道可道，非常道；
名可名，非常名。
圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。
开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。
“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。
“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。（二章）“有”为实，“无”为虚，道体为实，道性为虚。彼此陰陽对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。
有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。
把世界的本体看作是精神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论，即从世界的本体上确立了对立统一规律
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
故：因此。常：常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲：没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子·大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
有欲：识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼：是边际、边界的意思，这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”，必须从“无欲”入手。只有“无欲”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里，“无欲”和“有欲”是辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”，越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。
此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
“此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗争性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗争性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一体，矛盾的斗争性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗争性，故说“同出而异名”。
“玄”，古字为“c”，是象形字，即对道的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的含义。在微观世界，不论是人体基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。
首章开宗明义，确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。
道是“有”和“无”即物质和规律的统一体，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟性认识，前提条件是“无欲”，这就关系到认识论的问题。
老子哲学是彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。
我们知道，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。
唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是精神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。
对立统一规律是宇宙最根本的规律，它应当首先体现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的。
传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应，如果我们称这种认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包含原子）是小宇宙。宏观认识是表面的、肤浅的、机械的，微观认识才是本质的、整体的、能动的。
老子的认识论相反于传统的认识论，尽管有些哲学家、科学家认识到微观思维的重要性，但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立老子的微观认识论，才能全面地、立体地认识世界。宏观世界统一于微观世界，认识且只有认识微观世界，才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性（其大无外），而人的外部感官的认识能力是有限的，虽然现代人借助于高科技成果，但还是不能完全把握世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性（其小无内），但是人的心灵的认识能力也是无限的，并表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫，功夫越高，其能力也就越强。所以，老子的微观认识论，是科学的、辩证的。
老子的《道德经》，虽然涵盖天地，无所不包，但它首先以人体科学为理论基础，并由养生理论扩展到治国理论，因此，《道德经》既是治身理论，又是治国理论，治身和治国是密切联系、相互印证的。人的肌体是细胞的集合体，每个人大约有60万亿个细胞，每一个细胞就是一个灵子，相当于国家的一名成员；大脑是魂的居所，相当于统治者的首府；魂是自我之主，相当于国家的统治者；骨骼相当于国家的政府机构；精气是肌体的养分和能量，相当于物质财富；血液循环系统，相当于道路交通；免疫系统，相当于司法系统；神经系统，相当于信息网络；消化系统相当于工厂企业......。明白这些，可以更好地理解老子的身国同构理论。
人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类，必须首先解放人的心灵，或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道，这就是老子的圣人之道，也是老子哲学的最大特点。
道可道，非常道；
名可名，非常名。
圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。
开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。
“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即“道之为物”，是化生宇宙万物的最基本的物质。二、道性（无），是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性不可分离，二者相互对立统一，构成了宇宙的本原。
“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
无：道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。
“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。（二章）“有”为实，“无”为虚，道体为实，道性为虚。彼此陰陽对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。
有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。
把世界的本体看作是精神的（无）或者物质的（有），都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论，即从世界的本体上确立了对立统一规律
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
故：因此。常：常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲：没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”（《庄子·大宗师》）意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
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此两者，同出而异名。
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“玄”，古字为“c”，是象形字，即对道的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的含义。在微观世界，不论是人体基因组，还是电子、质子、夸克等微粒子，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一点。
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。
首章开宗明义，确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。
道是“有”和“无”即物质和规律的统一体，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟性认识，前提条件是“无欲”，这就关系到认识论的问题。
老子哲学是彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。
我们知道，老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万物生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。
唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是精神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。
对立统一规律是宇宙最根本的规律，它应当首先体现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的。
传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应，如果我们称这种认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包含原子）是小宇宙。宏观认识是表面的、肤浅的、机械的，微观认识才是本质的、整体的、能动的。
老子的认识论相反于传统的认识论，尽管有些哲学家、科学家认识到微观思维的重要性，但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立老子的微观认识论，才能全面地、立体地认识世界。宏观世界统一于微观世界，认识且只有认识微观世界，才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性（其大无外），而人的外部感官的认识能力是有限的，虽然现代人借助于高科技成果，但还是不能完全把握世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性（其小无内），但是人的心灵的认识能力也是无限的，并表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫，功夫越高，其能力也就越强。所以，老子的微观认识论，是科学的、辩证的。
老子的《道德经》，虽然涵盖天地，无所不包，但它首先以人体科学为理论基础，并由养生理论扩展到治国理论，因此，《道德经》既是治身理论，又是治国理论，治身和治国是密切联系、相互印证的。人的肌体是细胞的集合体，每个人大约有60万亿个细胞，每一个细胞就是一个灵子，相当于国家的一名成员；大脑是魂的居所，相当于统治者的首府；魂是自我之主，相当于国家的统治者；骨骼相当于国家的政府机构；精气是肌体的养分和能量，相当于物质财富；血液循环系统，相当于道路交通；免疫系统，相当于司法系统；神经系统，相当于信息网络；消化系统相当于工厂企业......。明白这些，可以更好地理解老子的身国同构理论。
人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类，必须首先解放人的心灵，或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道，这就是老子的圣人之道，也是老子哲学的最大特点。
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