十人诗：烟雨花桥玉德苑
1，朱泉雨
烟雨花桥玉德苑，泥味窖香诗情燃。
留客天气须纵酒，云生雾起龙王山。
2， 丁树元
其一
得意红尘荡花桥，碧潭肥鳜戏天鹅。
游人車马忽停步，玉德苑里诗酒笑。
其二
斜阳黄昏飞乳燕，娇莺桃花与柳恋。
菩提未说莫饮酒，诗卷常存玉德苑。
2021.4.26长坝
3，朱刚毅
鸟语花香玉德苑，四海兄弟来聚源。
日进斗金辉煌堂，吃苦耐劳应当先。
4，刘道远
海上怀玉雨如泉，朱门养德胜在山。
花桥有苑候名士，一行流云到陇南。
2021年4月23日午上海
5，郭军
等闲不见又春深，茶马邀朋古道荫。
玉德苑中图一醉，花桥村里莫孤吟。
新文连咏犹泉雨，居士和鸣共颂琴。
南郭问诗君勿笑，此来山水有知音。
2021年4月24日晚陇南
6，苟召军
醉美花桥玉德苑，山泉美酒自香甜。
游客笑语八方到，休闲养生松鹤年。
2021年4月26日晨长坝河畔
7，石锦锋
停车坐爱玉德苑，娴静优雅春风还。
桃红柳绿杏花白，山清水碧云悠然。
农家野味散养鸡，河鱼溪鸭土猪肥。
四海八荒皆知已，泉雨自酿醉诗仙。
2021年4月26日上午白龙江畔
8，高世平
云白风清玉德苑，绿水青山紧相连。
举杯放歌又纵酒，品茗鼓瑟话桑由。
绍孔书就八行字，泉雨吟成四月天。
三山五岳携友朋，醉里长啸龙王山。
9，苟鹏泽
紫气氤氲玉德苑，繁葩堆锦四月天。
地雨天泉杯中酒，培根人家好养源。
2021年4月26日下午武都
10， 庞凤智
陇南十万关，玉德苑中仙。
攻略五一假，宜游向这边。
千年失履迹，鹰隼伴愁猿。
盛世关犹在，峰迴路转弯。
河堧寒色滞，江驿入薰天。
过了青泥岭，三通望子关。
花桥村景秀，车水马龙喧。
美丽乡村梦，鳌头唯此先。
鹧鸪深树醉，绿水绕青山。
船系歪头树，人歇玉苑间。
矿泉淳瑞霭，云客醉香栏。
云客连壶令，山珍自畹全。
诗盟朱泉雨，酒借丁树元。
喝了泉雨酒，敢游黑马关。
2021年4月26日下午兰州
1，朱泉雨
烟雨花桥玉德苑，泥味窖香诗情燃。
留客天气须纵酒，云生雾起龙王山。
2， 丁树元
其一
得意红尘荡花桥，碧潭肥鳜戏天鹅。
游人車马忽停步，玉德苑里诗酒笑。
其二
斜阳黄昏飞乳燕，娇莺桃花与柳恋。
菩提未说莫饮酒，诗卷常存玉德苑。
2021.4.26长坝
3，朱刚毅
鸟语花香玉德苑，四海兄弟来聚源。
日进斗金辉煌堂，吃苦耐劳应当先。
4，刘道远
海上怀玉雨如泉，朱门养德胜在山。
花桥有苑候名士，一行流云到陇南。
2021年4月23日午上海
5，郭军
等闲不见又春深，茶马邀朋古道荫。
玉德苑中图一醉，花桥村里莫孤吟。
新文连咏犹泉雨，居士和鸣共颂琴。
南郭问诗君勿笑，此来山水有知音。
2021年4月24日晚陇南
6，苟召军
醉美花桥玉德苑，山泉美酒自香甜。
游客笑语八方到，休闲养生松鹤年。
2021年4月26日晨长坝河畔
7，石锦锋
停车坐爱玉德苑，娴静优雅春风还。
桃红柳绿杏花白，山清水碧云悠然。
农家野味散养鸡，河鱼溪鸭土猪肥。
四海八荒皆知已，泉雨自酿醉诗仙。
2021年4月26日上午白龙江畔
8，高世平
云白风清玉德苑，绿水青山紧相连。
举杯放歌又纵酒，品茗鼓瑟话桑由。
绍孔书就八行字，泉雨吟成四月天。
三山五岳携友朋，醉里长啸龙王山。
9，苟鹏泽
紫气氤氲玉德苑，繁葩堆锦四月天。
地雨天泉杯中酒，培根人家好养源。
2021年4月26日下午武都
10， 庞凤智
陇南十万关，玉德苑中仙。
攻略五一假，宜游向这边。
千年失履迹，鹰隼伴愁猿。
盛世关犹在，峰迴路转弯。
河堧寒色滞，江驿入薰天。
过了青泥岭，三通望子关。
花桥村景秀，车水马龙喧。
美丽乡村梦，鳌头唯此先。
鹧鸪深树醉，绿水绕青山。
船系歪头树，人歇玉苑间。
矿泉淳瑞霭，云客醉香栏。
云客连壶令，山珍自畹全。
诗盟朱泉雨，酒借丁树元。
喝了泉雨酒，敢游黑马关。
2021年4月26日下午兰州
《林泉高致·山川訓》摘鈔記
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
____________________________________
〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
____________________________________
〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
《林泉高致·山川訓》摘鈔記
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
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〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
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〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
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