天下风云出我辈,一入江湖岁月催。
皇图霸业谈笑中,不胜人生一场醉。
——黄霑《江湖行》
我们终究会认识到,不是每一个人都能去华山论剑!
大侠的生活总是刀光剑影、快意恩仇、行云流水、任意所至。
情之为物,本是如此,入口甘甜,回味苦涩,且遍身是刺,就算万分小心,也不免为其所伤。
所以才有“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”的感慨。
杨过起初见到天竺僧时,天竺僧说道:“这情花是上古异卉,早已绝种。佛典中言道:当日情花害人无数,文殊师利菩萨以大智慧力化去,世间再无流传。岂知中土尚有留存。老衲从未见过此花,实不知其毒性如何化解。”
上古异卉,文殊菩萨化去,有种神话传说的感觉,更增情花的神秘感。
让人如闻天道,聆听佛经,恍然大悟。
天竺僧道:“这情花的祸害与一般毒物全不相同。毒与情结,害与心通。我瞧居士情根深种,与那毒物牵缠纠结,极难解脱,纵使得了绝情谷的半枚丹药,也未必便能清除。但若居士挥慧剑,斩情丝,这毒不药自解。我们上绝情谷去,不过是各尽本力,十之八九,却须居士自为。”
但是杳无音讯,还是没等到小龙女的消息,他一想毕竟没到十六年,便也暂且作罢。
某一日风雨如晦,杨过心有所感,当下腰悬木剑,身披敝袍,一人一雕,悄然西去,自此足迹所至,踏遍了中原江南之地。(《神雕侠侣》)
读到这里的人,大概眼前已经浮现出了古代的水墨山水画,大文豪苏轼的诗句萦绕耳旁,
“小舟从此逝,江海寄余生。”
例如《射雕英雄传》第十三回“五湖废人”中,郭靖、黄蓉湖中放舟,有这样一段描写:
两人谈谈说说,不再划桨,任由小舟随风飘行,不觉已离岸十余里,只见数十丈外一叶扁舟停在湖中,一个渔人坐在船头垂钓,船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道:“烟波浩淼,一竿独钓,真像是一幅水墨山水一般。”
郭靖问道:“什么叫水墨山水?”黄蓉道:“那便是只用黑墨,不着颜色的图画。” 郭靖放眼但见山青水绿,天蓝云苍,夕阳橙黄,晚霞桃红,就只没有黑墨般的颜色,摇了摇头,茫然不解其所指。(《射雕英雄传》)
一叶扁舟,一竿独钓,湖面薄雾隐隐,远远的水中小丘如黑点,一船夫撑杆划桨,这不正是一幅古风水墨画吗?
如果遇到夕阳西下,吃鱼煮茶,那便是“青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风”。
文中这里借黄蓉之口唱出了一首词:
一阵轻风吹来,水波泊泊泊的打在船头,黄蓉随手荡桨,唱起歌来:“放船千里凌波去,略为吴山留顾。云屯水府,涛随神女,九江东注。北客翩然,壮心偏感,年华将暮。念伊蒿旧隐,巢由故友,南柯梦,遽如许!”(《射雕英雄传》)
“问花花不语,为谁落?为谁开?算春色三分,半随流水,半入尘埃。”
江湖就是民间,就是百姓。
最后一个就是金庸的。而这也是中国人最熟悉的一个,它一旦呈现,就是金风浩荡。宋、辽、西夏、女真、蒙古、西藏、大理……旌旗猎猎,神采飞扬。
话不可乱说,一语成谶!——第一次读《天龙八部》的时候,确实是没怎么留意乔峰的那句玩笑话,后来每一次重读至此,都会心中酸痛……[流泪]
幸而最后这厥词还不错,“浩浩愁,茫茫劫。短歌终,明月缺。郁郁佳城,中有碧血。碧亦有时尽,血亦有时灭,一缕烟痕无断绝。是耶非耶?化为蝴蝶。”
还有谁呢?也许是郭襄。风陵渡口的一眼万年,曾经沧海难为水,从此再无能拨动心弦的人。选择青灯古佛伴一生,也不过是红尘再无顾念(很多人写过郭襄杨过小龙女,这里就不多着墨了)。
“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳。”——假使没有金庸先生的一幅对联,我们七零后的青春不知道会黯淡多少,悠悠历史,侠义江湖,凄美爱情,善良邪恶,绝世武功,万般人生犹如水墨动画呈现在我们眼前,无法忘记,
二十世纪,华文世界,看来看去,还是金庸。 https://t.cn/EAzovHR
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所以才有“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”的感慨。
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让人如闻天道,聆听佛经,恍然大悟。
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“小舟从此逝,江海寄余生。”
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两人谈谈说说,不再划桨,任由小舟随风飘行,不觉已离岸十余里,只见数十丈外一叶扁舟停在湖中,一个渔人坐在船头垂钓,船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道:“烟波浩淼,一竿独钓,真像是一幅水墨山水一般。”
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“问花花不语,为谁落?为谁开?算春色三分,半随流水,半入尘埃。”
江湖就是民间,就是百姓。
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萧山夜市·节假日体验舒适
落日夜市(东巢艺术公园)
人流量正正好好
好拍好逛色色一一
咖啡茶酒应有尽有
中西小吃颜值口味并举
创新服务家家各显神通
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几步之遥,仅过一个4S店,就是一个看似类似但又自带特色的小资和接地气并举的夜市;
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歌谣响起,接地气流行不俗不吵的融合是它的成功…
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寄韬光①禅师〔唐〕白居易
一山门作两山门,两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水,南山云起北山云。
前台花发后台见,上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处,天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬(tāo)光:杭州灵隐寺僧人。
②两寺:指下天竺寺与中天竺寺,位于浙江杭州。
③上界:天上。
④下界:人间。
⑤师:对佛教徒的尊称。
⑥行道:指宣扬佛教教义。
⑦天香:指拜佛的香烟。
⑧桂子:即是桂花,是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门,两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水,南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见,上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方,带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系;颔联与颈联描述禅师修行之处的风景;尾联阐述禅师的平常道行,随缘真心。全诗浑然天成,禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺,而两山相近,进了此山,也就等于进了彼山。
颔(hàn,释义:1.下巴。2.点头。)联接着细写两寺、两山方位关系,写东西南北相连相近,从流动的云、水写起,正是最好不过,而妙语如珠,一气读来,也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系,而“前台”“后台”“钟声”,已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西,接着又写前后上下,圆转玲珑,无所不到,读来应接不暇。句式与首联固是不同,与颔联也是同中有异,并不犯复,而写花则从后视前,写声则从上到下,丝毫不乱。这六句诗,对仗工整,连续使用叠字,诗味回环。东西南北前后上下,顿拓无限空间,生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联,包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流,从更东边来看,就是西涧水。南北山云,前后台花,上下界钟,皆是此意。
尾联归结到禅师身上,佛经中本有天女散花的典故,“天香桂子”,正合身份。尾联要收束全篇,不宜再用对句,而末尾“纷纷”又用叠字,则眼前仍是一片缤纷景象,诗虽至此而尽,余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写,以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”,表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联,单句为句中对,合句为流水对,即前六句在相同的位置用同字,一句之中前后相对,两句之间上下相对,如珠走玉盘,铿(kēng,象声词,指奏乐打鼓声。)然和鸣,笔势飘逸,流动自然,显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼,意致连绵而流丽,构思巧妙,语若连珠,有山歌风调,是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道,焚香打坐,给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧,也有刚入门的小僧,各行各业各领域都有各自的等级,僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往,本文分享的这首《寄韬光禅师》,即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门,两寺原从一寺分”。一山门变作两山门,两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门,两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙,但由于两寺有共同的山门,两寺紧紧相连,好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水,南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水,南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下,在山前合成一条涧,两寺分别在山南坡与北坡,云气相合。东边的水流都西边,东西相互交流,汇流在一起,南山云和北山的云叠绕在一起,都分不清了。
东西方向的水,南北方向的云,方向不同但独融为一体,极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山,东水西水,流动的水,漂浮的云,给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见,上界钟声下界闻”。前台的花绽放,后台也能看到,上界的钟声,下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行,山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北,紧接着又转移到前后上下,让人感觉应接不暇。前后的花,妖娆多姿,从上界传来的钟声又是那么清晰动听,深入人心。
“遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候,焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟,还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落,天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注:“旧说,杭州天竺寺每岁秋中,有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象,也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子,“纷纷”即纷纷而落,单就这一词就给无限的诗意,呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的,此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山,且紧密相连,正是分离中见相合。诗的前六句各用重字,显得音律回环,意味连绵,读来朗朗上口,丝毫没有重复之感。
此诗前六句写:两寺共用一个山门,山涧水却共环绕,朵朵白云相互重叠,你中有我,我中有你,花开同见。诗人通过展示这一独特的现象,表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象,进一步宣扬此地的神奇,使得余韵悠悠,不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士,对佛教具深厚的感情,并一心向佛,与禅师过往甚密,酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载:“韬光寺在灵隐寺右之半山,韬光禅师师蜀人,唐太宗时辞其师出游,师嘱之曰:‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞,值白乐天守郡,悟曰:‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之,遂与为友,题其堂曰:‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔(zhuàn,形声。字从食,本义指陈设或准备食物。)以诗邀,而韬光禅师不愿与官场交往,愿林泉放逸,以诗拒之。当然后来相了解而成至交,品茶谈经,诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣,实际而又自然地描述了韬光寺,使人感到真实亲切。前后上下,东西南北本来是对立的,矛盾的,但在这里是统一的,一致的,没有分别,是相互依赖而存在。
照禅的认识,只有突破你我,突破已有的认识,才能把万物融为一体,“东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联,作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处,从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋,对佛学的向往和热衷,同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来,有德之僧,都是林泉放逸,清风明月,清贫一生,确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺(灵隐寺)中,白居易为杭州刺史时,两人过从甚密。诗中“一山门”,指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界(天上),与“下界”(人间、尘世)相对。
诗歌用鲜明的形象,表现了禅的圆融境界。前六句说,两寺共一门,两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织,南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见,上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时,桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落,天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜,灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁,桂子飘香,来渲染禅师行道时的优雅唯美,衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整,六句中连用叠字,环环相扣,贯若连珠,给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词,令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界,感染力极强。当我们吟咏回味的时候,仿佛与之合而为一,化为一脉流泉,一簇白云,一丛野花,一壑钟声。
确实,当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候,就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》,从诗里看,白居易的悟道境界相当高。从很多诗中,我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人,这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的,要想生活得好,真要学点禅。
不懂禅,别读诗,尤其是禅诗,就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上,很多人把禅诗列出来,但不解诗,一是禅诗很难懂;二是有的禅诗义理很多,普普通通的一句话,往往有很多层次的妙解。其实,我是很希望看到有人解禅诗的,解禅诗本来就没有所谓对与错,不过是自己悟得深与浅而已,若能写出来,和别人也是一种禅学交流,这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的,诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心(自性)到底是怎么回事。
“一山门作两山门,两寺原从一寺分”。把一个山门,开成两个山门,就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念,就成了“二”了。其实,意识心本来就是真心自性变现出来的,和真心自性本来就是“一”,不是“二”。就禅理讲,真心自性是性,意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水,南山云起北山云”。无论东涧、西涧,流出来的都是同一条水。无论南山、北山,升起的都是同一层云。
这里的水,也可理解为真如法水(真心自性)。西边的人看它,是从东涧流出;西边的人看它,是从东涧流出。其实,东涧、西涧都是一条涧。
这里的云,也可理解为真如法云(真心自性)。南边的人看它,是从北山升起的;北边的人看它,是从南山升起的。其实,南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”,只是观察的角度不同,故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说,一个人说A好,一个人说A坏,难道能说这个世界上有两个A吗?
“前台花发后台见,上界钟声下界闻”。前台的花开了,在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了,山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空,无所不在。如果真心自性有空间局限,真心在前台看见了花,在后台就应该看不见了?因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限,山上寺庙的钟声,应该留在山上才是,怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下,被山下的人听到呢?这些道理,和《楞严经》讲得一模一样,难道白居易也参究过《楞严经》?否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方,现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道,法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导,现在学道有了一定的悟处,心香四溢。
白居易的这首诗,说透了楞严妙理,对领悟《楞严经》是很有帮助的。
一山门作两山门,两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水,南山云起北山云。
前台花发后台见,上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处,天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬(tāo)光:杭州灵隐寺僧人。
②两寺:指下天竺寺与中天竺寺,位于浙江杭州。
③上界:天上。
④下界:人间。
⑤师:对佛教徒的尊称。
⑥行道:指宣扬佛教教义。
⑦天香:指拜佛的香烟。
⑧桂子:即是桂花,是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门,两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水,南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见,上界的钟声下界能听得清。
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▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系;颔联与颈联描述禅师修行之处的风景;尾联阐述禅师的平常道行,随缘真心。全诗浑然天成,禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺,而两山相近,进了此山,也就等于进了彼山。
颔(hàn,释义:1.下巴。2.点头。)联接着细写两寺、两山方位关系,写东西南北相连相近,从流动的云、水写起,正是最好不过,而妙语如珠,一气读来,也恰如行云流水。
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“东涧水流西涧水,南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水,南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下,在山前合成一条涧,两寺分别在山南坡与北坡,云气相合。东边的水流都西边,东西相互交流,汇流在一起,南山云和北山的云叠绕在一起,都分不清了。
东西方向的水,南北方向的云,方向不同但独融为一体,极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山,东水西水,流动的水,漂浮的云,给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见,上界钟声下界闻”。前台的花绽放,后台也能看到,上界的钟声,下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行,山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北,紧接着又转移到前后上下,让人感觉应接不暇。前后的花,妖娆多姿,从上界传来的钟声又是那么清晰动听,深入人心。
“遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候,焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟,还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落,天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注:“旧说,杭州天竺寺每岁秋中,有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象,也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子,“纷纷”即纷纷而落,单就这一词就给无限的诗意,呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的,此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山,且紧密相连,正是分离中见相合。诗的前六句各用重字,显得音律回环,意味连绵,读来朗朗上口,丝毫没有重复之感。
此诗前六句写:两寺共用一个山门,山涧水却共环绕,朵朵白云相互重叠,你中有我,我中有你,花开同见。诗人通过展示这一独特的现象,表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象,进一步宣扬此地的神奇,使得余韵悠悠,不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士,对佛教具深厚的感情,并一心向佛,与禅师过往甚密,酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载:“韬光寺在灵隐寺右之半山,韬光禅师师蜀人,唐太宗时辞其师出游,师嘱之曰:‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞,值白乐天守郡,悟曰:‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之,遂与为友,题其堂曰:‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔(zhuàn,形声。字从食,本义指陈设或准备食物。)以诗邀,而韬光禅师不愿与官场交往,愿林泉放逸,以诗拒之。当然后来相了解而成至交,品茶谈经,诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣,实际而又自然地描述了韬光寺,使人感到真实亲切。前后上下,东西南北本来是对立的,矛盾的,但在这里是统一的,一致的,没有分别,是相互依赖而存在。
照禅的认识,只有突破你我,突破已有的认识,才能把万物融为一体,“东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联,作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处,从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋,对佛学的向往和热衷,同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来,有德之僧,都是林泉放逸,清风明月,清贫一生,确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺(灵隐寺)中,白居易为杭州刺史时,两人过从甚密。诗中“一山门”,指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界(天上),与“下界”(人间、尘世)相对。
诗歌用鲜明的形象,表现了禅的圆融境界。前六句说,两寺共一门,两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织,南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见,上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时,桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落,天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜,灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁,桂子飘香,来渲染禅师行道时的优雅唯美,衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整,六句中连用叠字,环环相扣,贯若连珠,给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词,令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界,感染力极强。当我们吟咏回味的时候,仿佛与之合而为一,化为一脉流泉,一簇白云,一丛野花,一壑钟声。
确实,当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候,就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》,从诗里看,白居易的悟道境界相当高。从很多诗中,我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人,这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的,要想生活得好,真要学点禅。
不懂禅,别读诗,尤其是禅诗,就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上,很多人把禅诗列出来,但不解诗,一是禅诗很难懂;二是有的禅诗义理很多,普普通通的一句话,往往有很多层次的妙解。其实,我是很希望看到有人解禅诗的,解禅诗本来就没有所谓对与错,不过是自己悟得深与浅而已,若能写出来,和别人也是一种禅学交流,这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的,诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心(自性)到底是怎么回事。
“一山门作两山门,两寺原从一寺分”。把一个山门,开成两个山门,就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念,就成了“二”了。其实,意识心本来就是真心自性变现出来的,和真心自性本来就是“一”,不是“二”。就禅理讲,真心自性是性,意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水,南山云起北山云”。无论东涧、西涧,流出来的都是同一条水。无论南山、北山,升起的都是同一层云。
这里的水,也可理解为真如法水(真心自性)。西边的人看它,是从东涧流出;西边的人看它,是从东涧流出。其实,东涧、西涧都是一条涧。
这里的云,也可理解为真如法云(真心自性)。南边的人看它,是从北山升起的;北边的人看它,是从南山升起的。其实,南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”,只是观察的角度不同,故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说,一个人说A好,一个人说A坏,难道能说这个世界上有两个A吗?
“前台花发后台见,上界钟声下界闻”。前台的花开了,在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了,山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空,无所不在。如果真心自性有空间局限,真心在前台看见了花,在后台就应该看不见了?因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限,山上寺庙的钟声,应该留在山上才是,怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下,被山下的人听到呢?这些道理,和《楞严经》讲得一模一样,难道白居易也参究过《楞严经》?否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处,天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方,现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道,法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导,现在学道有了一定的悟处,心香四溢。
白居易的这首诗,说透了楞严妙理,对领悟《楞严经》是很有帮助的。
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