《西游记略讲》第二回 8、三下戒尺
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
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紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第10辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【8】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【9】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【10】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月Love
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【14】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
不让君来君下阶，此来必是苦行差。
碧天寒透霜连雪，黄土封疆雾引霾。
身薄影单魂出血，词成诗就骨当柴。
玲珑三笑烽烟起，化作青花瓷上骸。
【19】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
傲骨仙胎本性乖，冰肌瘦影雪中怀。
风前摇曳新春报，月下溟濛碧玉埋。
敢驭严寒临险峻，堪当大任守头牌。
魂牵千里梅花络，缘定三生白燕钗。
【注释】梅花络：络，中国结。梅花络即是梅花结。
【20】【咏梅之梅钗】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
独挹清芳与岁乖，云霞映眼壮诗怀。
相期烂漫由尘锁，不畏凋零任土埋。
竹院摇风惊腊鼓，篱门探首做春牌。
寒身落落留疏影，梦度江烟挂满钗。
【21】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
篱畔玲珑殊眼乖，清香彻骨冷开怀。
堪称绝色迎寒放，但把冰姿雪里埋。
仓硕横空抛碎玉，元章老墨挂梅牌。
斜枝独秀指尖握，倾尽芳情入碧钗。
【22】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
一从会得些儿后，万里乾坤散雾霾。
————————————————————
【注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平九佳》。 [微笑][鲜花]
紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第10辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【8】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【9】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【10】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月Love
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【14】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
不让君来君下阶，此来必是苦行差。
碧天寒透霜连雪，黄土封疆雾引霾。
身薄影单魂出血，词成诗就骨当柴。
玲珑三笑烽烟起，化作青花瓷上骸。
【19】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
傲骨仙胎本性乖，冰肌瘦影雪中怀。
风前摇曳新春报，月下溟濛碧玉埋。
敢驭严寒临险峻，堪当大任守头牌。
魂牵千里梅花络，缘定三生白燕钗。
【注释】梅花络：络，中国结。梅花络即是梅花结。
【20】【咏梅之梅钗】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
独挹清芳与岁乖，云霞映眼壮诗怀。
相期烂漫由尘锁，不畏凋零任土埋。
竹院摇风惊腊鼓，篱门探首做春牌。
寒身落落留疏影，梦度江烟挂满钗。
【21】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
篱畔玲珑殊眼乖，清香彻骨冷开怀。
堪称绝色迎寒放，但把冰姿雪里埋。
仓硕横空抛碎玉，元章老墨挂梅牌。
斜枝独秀指尖握，倾尽芳情入碧钗。
【22】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
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【注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平九佳》。 [微笑][鲜花]
#旅行日记之大同#
最后一天是超级超级超级大晴天
把云岗安排在今天的我就是世界第一的旅游规划小天才
因为有了伙伴也不用再可怜兮兮地赶大巴了，打车去只要半小时十几块！好幸福…
昨天太冷了马面里还穿了个牛仔裤，还穿了外套和雨衣，还要爬悬空寺，真的好狼狈[单身狗]
今天就是一整个大胆只穿了一套马面，带了件毛衣外套也没用上，晒着暖融融的太阳，好爽好爽
今天还是云岗对京津冀蒙晋学生（含研究生）免门票的最后一天，啊啊啊这个羊毛终究还是让我薅上了！应该说我们仨都薅上了，都从人工通道骄傲地通过了哈哈哈（虽然最后买文创又全部贴进去了）
从走进云岗的大门就不停夸，真的建设得很成熟很游客友好，一个景区有没有用心有没有把旅客体验感放心上真的一下就能感受到，从进入白象大道，到两边的电影馆，艺术馆，文创馆，历史博物馆，都做得太好了，但急着往里走没时间多看
和我想得很不一样，也可能是因为天气好的缘故，感觉像在逛公园！湖里甚至有天鹅和船，供游客坐的那种，我还以为会在又偏又远了无人烟的那种地方，刮着风沙，孤零零几座石窟那种，可能是关于石窟的刻板印象太深了，也可能它原本确实是这样，但花了老价钱建成了现在这样
除了一两个在维护的，能看的窟都仔仔细细地看了，买了10块钱的电子讲解认认真真地一个窟一个窟地看过来，听完耳机里的再蹭旁边的真人讲解，有时候一个窟能听不同的人讲好几遍。
除了震撼没有其他词能形容，就是反反复复地被震撼，走入窟内的时候，十几米高的佛像忽然出现在眼前的时候，身处满墙大大小小形态各异的佛像之中的时候，看到被风沙侵蚀得已经变成抽象画的佛像时，他们就那样静静坐在那，真的好伟大。
奇怪的是，当时似乎也没有太大的情绪起伏，可能是专注于摄入信息了，忙着到处看，两个眼睛根本看不过来，忙着跟着讲解找划重点的内容…结果回来整理照片，居然嗷嗷哭了半小时。
想到千百年前北魏的阳光也许也曾这样地照着他们，我的目光停留过的佛像，在由工匠一点点打磨成型的过程中，更不知被深深地凝视过多少遍，我和处在同一时空的身边擦肩而过的陌生人之间的联系，相较于曾经站在此处雕刻出如此伟大的作品的无名工匠，又有什么区别呢？
最后一天是超级超级超级大晴天
把云岗安排在今天的我就是世界第一的旅游规划小天才
因为有了伙伴也不用再可怜兮兮地赶大巴了，打车去只要半小时十几块！好幸福…
昨天太冷了马面里还穿了个牛仔裤，还穿了外套和雨衣，还要爬悬空寺，真的好狼狈[单身狗]
今天就是一整个大胆只穿了一套马面，带了件毛衣外套也没用上，晒着暖融融的太阳，好爽好爽
今天还是云岗对京津冀蒙晋学生（含研究生）免门票的最后一天，啊啊啊这个羊毛终究还是让我薅上了！应该说我们仨都薅上了，都从人工通道骄傲地通过了哈哈哈（虽然最后买文创又全部贴进去了）
从走进云岗的大门就不停夸，真的建设得很成熟很游客友好，一个景区有没有用心有没有把旅客体验感放心上真的一下就能感受到，从进入白象大道，到两边的电影馆，艺术馆，文创馆，历史博物馆，都做得太好了，但急着往里走没时间多看
和我想得很不一样，也可能是因为天气好的缘故，感觉像在逛公园！湖里甚至有天鹅和船，供游客坐的那种，我还以为会在又偏又远了无人烟的那种地方，刮着风沙，孤零零几座石窟那种，可能是关于石窟的刻板印象太深了，也可能它原本确实是这样，但花了老价钱建成了现在这样
除了一两个在维护的，能看的窟都仔仔细细地看了，买了10块钱的电子讲解认认真真地一个窟一个窟地看过来，听完耳机里的再蹭旁边的真人讲解，有时候一个窟能听不同的人讲好几遍。
除了震撼没有其他词能形容，就是反反复复地被震撼，走入窟内的时候，十几米高的佛像忽然出现在眼前的时候，身处满墙大大小小形态各异的佛像之中的时候，看到被风沙侵蚀得已经变成抽象画的佛像时，他们就那样静静坐在那，真的好伟大。
奇怪的是，当时似乎也没有太大的情绪起伏，可能是专注于摄入信息了，忙着到处看，两个眼睛根本看不过来，忙着跟着讲解找划重点的内容…结果回来整理照片，居然嗷嗷哭了半小时。
想到千百年前北魏的阳光也许也曾这样地照着他们，我的目光停留过的佛像，在由工匠一点点打磨成型的过程中，更不知被深深地凝视过多少遍，我和处在同一时空的身边擦肩而过的陌生人之间的联系，相较于曾经站在此处雕刻出如此伟大的作品的无名工匠，又有什么区别呢？
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