如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5441、古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已 。真正的佛总体的佛，就是毗卢遮那佛。
5442、任何一种修法，不管是显教还是密宗，都与第六意识有关系，都是靠第六意识的功德来的，包括最后成佛也是靠第六意识来的，因为第六意识虽然是虚妄的，但第六意识也是佛性的妙用啊。
5443、密宗修法的那些境界都是在生理的唯物的方面。那些修行的法力，都属于佛法的加行法，不是究竟了义的法。许多学密宗的人都被这些唯物转变的神秘现象迷惑住了，以为是佛法，其实只不过是佛法的加行法，不算什么了不起，唯有明心见性不着幻相才是最究竟了义的佛法。
5444、真正的佛法，在智慧、菩提那一面，并不是这些工夫与现象的东西，着相修行无是处，唯有见性真解脱。
5445、真正的得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他们的气脉一定是通的，学佛要有正知正见正思维。
5446、要明白学佛的最高目的是证得无上菩提，只有明心见性才能成佛，并不是修成什么拙火或有神通。
5447、假有说理讲通了，明心见性了，但气脉还没有通，这个还不算真正的大成就，还需要做工夫。
5448、得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法合一了，这就是顶的境界。
5449、到了忍的阶段，就一切一切断了，一切停住了，一切空了，所以忍才是大定，这之后才能达到世第一法。
5450、真正的大灌顶，只在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位，也就是大彻大悟是真灌顶。
5451、大菩萨入世，难行能行，难忍能忍，救世救人，这种苦行，要比住山洞、讨饭、吃素难得多。
5452、真正开悟见性的人心中，就如同晴朗的天空，万里无云万里天，达到一种空觉明的意境。
5453、什么是拙火呢？就如同一个婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲望，那就叫拙火，婴儿长大就靠这个拙火。等长大之后一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，就下堕了；不能泄出来，就是炼精化气，炼气还虚，虚了空了再起用。
一切众生只要能够觉悟了，就是佛。那个本体佛性又叫如来法身，它没有来也没有去，它没有动也没有静，如果你能明白这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。
5454、不要追求事相上的东西，要追求宇宙万物生命的根本也就是佛性，那才是佛法的真实义理。
5455、见性成佛就是明心见性证法身的人，为了救度众生乘愿再来人间，那个就叫应化身。
5456、佛法本来就是要破除一切的迷信，破除一切的偶像崇拜，一切究竟终归于空，空了再起妙用。
5457、因为自己的身心已经全部都空了，空了再起妙用就不会再有爱憎取舍心，就不会再生出任何的烦恼。
5458、毗卢遮那佛代表了法身佛，是根本的本佛，是一切佛的根本，十方诸佛皆由法身而化现出来的化身佛。
5459、说十方诸佛你不要认为有什么了不起的样子，都是清净法身佛变化的化身，法身为根本。
5460、我们的生命本体，清净法身本来如此，从来也没有动过，你可以认知见性直取无上菩提自性。
5441、古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已 。真正的佛总体的佛，就是毗卢遮那佛。
5442、任何一种修法，不管是显教还是密宗，都与第六意识有关系，都是靠第六意识的功德来的，包括最后成佛也是靠第六意识来的，因为第六意识虽然是虚妄的，但第六意识也是佛性的妙用啊。
5443、密宗修法的那些境界都是在生理的唯物的方面。那些修行的法力，都属于佛法的加行法，不是究竟了义的法。许多学密宗的人都被这些唯物转变的神秘现象迷惑住了，以为是佛法，其实只不过是佛法的加行法，不算什么了不起，唯有明心见性不着幻相才是最究竟了义的佛法。
5444、真正的佛法，在智慧、菩提那一面，并不是这些工夫与现象的东西，着相修行无是处，唯有见性真解脱。
5445、真正的得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他们的气脉一定是通的，学佛要有正知正见正思维。
5446、要明白学佛的最高目的是证得无上菩提，只有明心见性才能成佛，并不是修成什么拙火或有神通。
5447、假有说理讲通了，明心见性了，但气脉还没有通，这个还不算真正的大成就，还需要做工夫。
5448、得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法合一了，这就是顶的境界。
5449、到了忍的阶段，就一切一切断了，一切停住了，一切空了，所以忍才是大定，这之后才能达到世第一法。
5450、真正的大灌顶，只在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位，也就是大彻大悟是真灌顶。
5451、大菩萨入世，难行能行，难忍能忍，救世救人，这种苦行，要比住山洞、讨饭、吃素难得多。
5452、真正开悟见性的人心中，就如同晴朗的天空，万里无云万里天，达到一种空觉明的意境。
5453、什么是拙火呢？就如同一个婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲望，那就叫拙火，婴儿长大就靠这个拙火。等长大之后一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，就下堕了；不能泄出来，就是炼精化气，炼气还虚，虚了空了再起用。
一切众生只要能够觉悟了，就是佛。那个本体佛性又叫如来法身，它没有来也没有去，它没有动也没有静，如果你能明白这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。
5454、不要追求事相上的东西，要追求宇宙万物生命的根本也就是佛性，那才是佛法的真实义理。
5455、见性成佛就是明心见性证法身的人，为了救度众生乘愿再来人间，那个就叫应化身。
5456、佛法本来就是要破除一切的迷信，破除一切的偶像崇拜，一切究竟终归于空，空了再起妙用。
5457、因为自己的身心已经全部都空了，空了再起妙用就不会再有爱憎取舍心，就不会再生出任何的烦恼。
5458、毗卢遮那佛代表了法身佛，是根本的本佛，是一切佛的根本，十方诸佛皆由法身而化现出来的化身佛。
5459、说十方诸佛你不要认为有什么了不起的样子，都是清净法身佛变化的化身，法身为根本。
5460、我们的生命本体，清净法身本来如此，从来也没有动过，你可以认知见性直取无上菩提自性。
#藏传佛教协会[超话]# 从《心经》和《金刚经》中感悟大智慧：
1. 一切皆空：认识到万物的本质是空性，不执着于物质和现象。
2. 诸法无我：了解自我并非固定不变的实体，放下自我中心的观念。
3. 心无挂碍：放下心中的烦恼和执念，培养内心的平静和自在。
4. 色即是空，空即是色：明白物质和现象的虚幻性，不被外在所迷惑。
5. 无我相、无人相、无众生相、无寿者相：不执着于自我、他人、众生和时间的概念。
6. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：不执着于过去、现在和未来，活在当下。
7. 应无所住而生其心：不被执着和偏见所束缚，保持内心的清明和灵活性。
8. 如来者，无所从来，亦无所去：认识到如来的本质超越时空，不被来去处所限制。
9. 若见诸相非相，即见如来：透过现象看到本质，就能领悟真实的佛法。
10. 菩提自性，本来清净：相信每个人内心都有觉悟的本性，是清净无染的。
1. 一切皆空：认识到万物的本质是空性，不执着于物质和现象。
2. 诸法无我：了解自我并非固定不变的实体，放下自我中心的观念。
3. 心无挂碍：放下心中的烦恼和执念，培养内心的平静和自在。
4. 色即是空，空即是色：明白物质和现象的虚幻性，不被外在所迷惑。
5. 无我相、无人相、无众生相、无寿者相：不执着于自我、他人、众生和时间的概念。
6. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：不执着于过去、现在和未来，活在当下。
7. 应无所住而生其心：不被执着和偏见所束缚，保持内心的清明和灵活性。
8. 如来者，无所从来，亦无所去：认识到如来的本质超越时空，不被来去处所限制。
9. 若见诸相非相，即见如来：透过现象看到本质，就能领悟真实的佛法。
10. 菩提自性，本来清净：相信每个人内心都有觉悟的本性，是清净无染的。
从《心经》和《金刚经》中感悟:
1. 一切皆空：认识到万物的本质是空性，不执着于物质和现象。
2. 诸法无我：了解自我并非固定不变的实体，放下自我中心的观念。
3. 心无挂碍：放下心中的烦恼和执念，培养内心的平静和自在。
4. 色即是空，空即是色：明白物质和现象的虚幻性，不被外在所迷惑。
5. 无我相、无人相、无众生相、无寿者相：不执着于自我、他人、众生和时间的概念。
6. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：不执着于过去、现在和未来，活在当下。
7. 应无所住而生其心：不被执着和偏见所束缚，保持内心的清明和灵活性。
8. 如来者，无所从来，亦无所去：认识到如来的本质超越时空，不被来去处所限制。
9. 若见诸相非相，即见如来：透过现象看到本质，就能领悟真实的佛法。
10. 菩提自性，本来清净：相信每个人内心都有觉悟的本性，是清净无染的。
1. 一切皆空：认识到万物的本质是空性，不执着于物质和现象。
2. 诸法无我：了解自我并非固定不变的实体，放下自我中心的观念。
3. 心无挂碍：放下心中的烦恼和执念，培养内心的平静和自在。
4. 色即是空，空即是色：明白物质和现象的虚幻性，不被外在所迷惑。
5. 无我相、无人相、无众生相、无寿者相：不执着于自我、他人、众生和时间的概念。
6. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：不执着于过去、现在和未来，活在当下。
7. 应无所住而生其心：不被执着和偏见所束缚，保持内心的清明和灵活性。
8. 如来者，无所从来，亦无所去：认识到如来的本质超越时空，不被来去处所限制。
9. 若见诸相非相，即见如来：透过现象看到本质，就能领悟真实的佛法。
10. 菩提自性，本来清净：相信每个人内心都有觉悟的本性，是清净无染的。
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