佛门七字古对联,满满的大智慧,值得细细品味。
1、 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲
出自:安徽怀远迎河寺
2、白日白天谁歇脚 云来云去本无心
出自:湖北通城白云寺
3、北斗七星三四点南山万寿十千年
出自:四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙
4、不独峨眉幻银色从教大地变黄金
出自:四川峨眉山金顶——明·朱元璋
5、不因财色毁心志应须清寒磨悟根
出自:陈雪村(锦衣居士)
6、不因僧来方称寺但有性现便成佛
出自:陈雪村(锦衣居士)
7、布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人
出自:北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
8、处处无非菩提海山山尽是普陀崖
出自:王予望题于甘肃天水罗汉堂
9、慈颜一笑了千事大肚三通行万船
出自:甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
10、大肚能容天下事善心不染世间尘
出自:四川峨眉山报国寺(弥勒殿)
11、大肚皮包藏今古一笑后度灭人天
出自:邳州徐塘三圣庙弥勒像
12、但做得来皆事业若推不去即因缘
出自:江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
13、到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴
出自:山西五台山广仁寺十方堂
14、饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞
出自:江西铅山峰顶寺(斋堂)
15、梵纲庄严含万象月轮清净印千江
出自:圆瑛大师
16、放下罢一丝不挂看起来万法皆空
出自:圆瑛大师
17、观大海者难为水悟自心时不见山
出自:江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时
18、海到无边天是岸山登绝顶雪为峰
出自:四川峨眉山万年寺
19、悔难追事当头戒悟过来人放步行
出自:云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清·赵藩
20、即佛即心圆教理非空非色法王身
出自:圆瑛大师
21、见犹离见见弥陀生本无生生西方
出自:山西五台山(念佛堂)
22、敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香
出自:湖南岳阳吕洞宾像
23、静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经
出自:江苏南京华严庵——清·程守谦
24、来世怕为双角兽此生不作两头蛇
出自:云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清·鲁珍
25、灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧
出自:四川什邡罗汉寺(弥勒殿)
26、满院溪声疑是雨当窗月色望如霜
出自:圆瑛大师
27、明月清风呈祖意远山近水寄诗怀
出自:圆瑛大师
28、则相相离相达真乃心心印心
出自:山西五台山(僧舍)
29、千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊
出自:圆瑛大师
30、人生若梦谁非寄到处能安即是家
出自:广东雷州天宁寺(客堂)
31、人生真谛何处寻自性三宝即尔心
横披:南无阿弥陀佛
32、人心清静无私念世界自然现大同
出自:江苏南京清凉寺-当代·茗山
33、如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯
出自:云南剑川宝相寺——金国卿
34、上去便可入碧落下来难免进红尘
出自:陕西铜川玉华寺
35、涉世利生宜爱物持躬修德在行慈
出自:圆瑛大师
36、石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送
出自:陈雪村(锦衣居士)
37、世事绝卓无人问人生梦幻有谁知
出自:安徽九华山立庵
38、世味不如书味好人心怎比佛心平
出自:圆瑛大师
39、说法现身容大度救出世人尽欢颜
出自:浙江杭州灵隐寺天王殿
40、私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌
出自:江苏南通香光寺监斋
41、万法皆空归性海一尘不染证禅心
横披:自性即禅
42、万法皆空明佛性一尘不染是禅心
出自:圆瑛大师
43、万籁无声心自息 一身非我物同春
出自:山西五台山(僧舍)——现·刘东父
44、为人定要培心地学佛方能悟性天
出自:圆瑛大师
45、问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头
出自:福建长汀朝斗岩观音庵
46、我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙
出自:河南民权白云寺(弥勒殿)
47、五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默
横披:般若常照
48、悟明理念为真念转得凡心即佛心
出自:圆瑛大师
49、心如能了事方了生尚云浮名更浮
出自:云南剑川宝相寺——涂跃龙
50、心同佛定香烟直目极天高海月深
出自:左宗棠
1、 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲
出自:安徽怀远迎河寺
2、白日白天谁歇脚 云来云去本无心
出自:湖北通城白云寺
3、北斗七星三四点南山万寿十千年
出自:四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙
4、不独峨眉幻银色从教大地变黄金
出自:四川峨眉山金顶——明·朱元璋
5、不因财色毁心志应须清寒磨悟根
出自:陈雪村(锦衣居士)
6、不因僧来方称寺但有性现便成佛
出自:陈雪村(锦衣居士)
7、布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人
出自:北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺
8、处处无非菩提海山山尽是普陀崖
出自:王予望题于甘肃天水罗汉堂
9、慈颜一笑了千事大肚三通行万船
出自:甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰
10、大肚能容天下事善心不染世间尘
出自:四川峨眉山报国寺(弥勒殿)
11、大肚皮包藏今古一笑后度灭人天
出自:邳州徐塘三圣庙弥勒像
12、但做得来皆事业若推不去即因缘
出自:江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦
13、到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴
出自:山西五台山广仁寺十方堂
14、饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞
出自:江西铅山峰顶寺(斋堂)
15、梵纲庄严含万象月轮清净印千江
出自:圆瑛大师
16、放下罢一丝不挂看起来万法皆空
出自:圆瑛大师
17、观大海者难为水悟自心时不见山
出自:江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时
18、海到无边天是岸山登绝顶雪为峰
出自:四川峨眉山万年寺
19、悔难追事当头戒悟过来人放步行
出自:云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清·赵藩
20、即佛即心圆教理非空非色法王身
出自:圆瑛大师
21、见犹离见见弥陀生本无生生西方
出自:山西五台山(念佛堂)
22、敬佛敬心心敬佛焚香焚意意焚香
出自:湖南岳阳吕洞宾像
23、静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经
出自:江苏南京华严庵——清·程守谦
24、来世怕为双角兽此生不作两头蛇
出自:云南剑川地藏寺(悔悟亭)——清·鲁珍
25、灵山我数阿罗汉佛海人参大肚僧
出自:四川什邡罗汉寺(弥勒殿)
26、满院溪声疑是雨当窗月色望如霜
出自:圆瑛大师
27、明月清风呈祖意远山近水寄诗怀
出自:圆瑛大师
28、则相相离相达真乃心心印心
出自:山西五台山(僧舍)
29、千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊
出自:圆瑛大师
30、人生若梦谁非寄到处能安即是家
出自:广东雷州天宁寺(客堂)
31、人生真谛何处寻自性三宝即尔心
横披:南无阿弥陀佛
32、人心清静无私念世界自然现大同
出自:江苏南京清凉寺-当代·茗山
33、如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁一灯
出自:云南剑川宝相寺——金国卿
34、上去便可入碧落下来难免进红尘
出自:陕西铜川玉华寺
35、涉世利生宜爱物持躬修德在行慈
出自:圆瑛大师
36、石鼓无人雨闲敲梵钟有音风徐送
出自:陈雪村(锦衣居士)
37、世事绝卓无人问人生梦幻有谁知
出自:安徽九华山立庵
38、世味不如书味好人心怎比佛心平
出自:圆瑛大师
39、说法现身容大度救出世人尽欢颜
出自:浙江杭州灵隐寺天王殿
40、私藏饮食三铁棒未供先用九铜槌
出自:江苏南通香光寺监斋
41、万法皆空归性海一尘不染证禅心
横披:自性即禅
42、万法皆空明佛性一尘不染是禅心
出自:圆瑛大师
43、万籁无声心自息 一身非我物同春
出自:山西五台山(僧舍)——现·刘东父
44、为人定要培心地学佛方能悟性天
出自:圆瑛大师
45、问菩萨缘何倒坐笑世人不肯回头
出自:福建长汀朝斗岩观音庵
46、我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙
出自:河南民权白云寺(弥勒殿)
47、五蕴皆空度苦厄一切如幻大寂默
横披:般若常照
48、悟明理念为真念转得凡心即佛心
出自:圆瑛大师
49、心如能了事方了生尚云浮名更浮
出自:云南剑川宝相寺——涂跃龙
50、心同佛定香烟直目极天高海月深
出自:左宗棠
三种道家秘术,道教是源自于我国本土的传统宗教,以“道”作为最高信仰,并且是在原始的鬼神崇拜基础上发展而来。道教在历经数千年的发展过程中产生了璀璨的道教文化,其中最令人着迷的当属神秘的道术了。
道教的功法和得道后的神通,通称为道术。在道教内,有三种功法最为神秘,一般不轻易进行传授。
第一种秘术是气。
道教认为天地间的万事万物都是由气构成,其大无外、其小无内,老子称之为“无有入于无间”。后来更有“一气化三清”的说法。
气又有先天与后天之分。先天之炁 与天同道,后天之气与人同欲,炁虚而灵,不生不灭—能生能灭,生灭自在,常作用于善的种子,恒与净通,系智慧高能,与生命同义,寂中自显,能成就无上功德,为生命延续之本、修仙了道之基。
凡人从母体出离之后,都是身具后天之气。道士修行的目标之一,就是要将后天之气修炼成先天之气。天上的神祇具有先天之气,只要修炼出先天之气,道士便可以气通天真,拥有无比强大的神通。
道士的修炼有三关。初关为炼精化气,中关炼气化神,后关炼神还虚。这些是道教修炼中性命双修、形神并炼的人体系统工程。以凝结精、气、神为基本功,以摄取先天一气为要诀。很多道士终生都乐此不疲,修炼精进。
第二种秘术是药。道教有重服食的传统,与中华以形补形的观念相关。不死之药的传说在中华大地久已流传。嫦娥偷吃飞升月宫的美丽传说。以及西王母蟠桃园各种不同品种的仙桃,都本于不死之药的传说。
道教显然受到不死药传说的影响。不过道士修仙本为逆天之事,他们相信“我命由我不由天”。由上仙赐得的不死药,在道士看来可遇不可求。而道士们修行,往往选择深山老林,因此必须懂得一定的医理。这些因素累加,使得秦汉之后的道士发明了道教早期最重要的修行秘术:炼丹。
道教的外丹,主要以丹砂为原料,辅以金、银、曾青、硫黄、雌黄等等各类金属、矿物。现代人一望可知,这些东西炼制出来的药丸必然有剧毒。历代被外丹毒死的帝王贵族也不在少数。
由于炼丹为道士的不传之秘,后人已经无法得知其外丹的效用。两晋时间令人闻之色变的五石散,就是以五种矿物为原料,对治疗某些特定的疾病疗效显著,但也具有明显的副作用。所以丹方后来还是被销毁。
第三种秘术是符箓。符”和“箓”其实不是一回事。符是篆籀及星雷之文,是符箓上那些云纹、凤鸟纹之类的线条,取的是云物星辰之势;而箓是记录天神名讳的秘文,画符者用天眼将所召神将提入符中。
符箓据说由西王母传给黄帝,为道家的秘文。在道教中,符箓具有特殊的法力效应。
符箓源于中国古已有之的符瑞传统,脱胎于天人感应之说。东汉光武帝起兵时,当时有人献上符命《赤伏符》。其中文字记载有:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”后来刘秀果然成功,并以五行之火德为王朝的德性。在道教之中,符箓被认为可通天神,遣地祇,镇妖驱邪。因此正一道士入道之时,必先授符箓。
气、药和符,为道家最神秘的三种秘法。通过这些方面的修炼,道士宣称可因此而得道。炼成之后,道士也可以利用这些道术济度众生。
道教的功法和得道后的神通,通称为道术。在道教内,有三种功法最为神秘,一般不轻易进行传授。
第一种秘术是气。
道教认为天地间的万事万物都是由气构成,其大无外、其小无内,老子称之为“无有入于无间”。后来更有“一气化三清”的说法。
气又有先天与后天之分。先天之炁 与天同道,后天之气与人同欲,炁虚而灵,不生不灭—能生能灭,生灭自在,常作用于善的种子,恒与净通,系智慧高能,与生命同义,寂中自显,能成就无上功德,为生命延续之本、修仙了道之基。
凡人从母体出离之后,都是身具后天之气。道士修行的目标之一,就是要将后天之气修炼成先天之气。天上的神祇具有先天之气,只要修炼出先天之气,道士便可以气通天真,拥有无比强大的神通。
道士的修炼有三关。初关为炼精化气,中关炼气化神,后关炼神还虚。这些是道教修炼中性命双修、形神并炼的人体系统工程。以凝结精、气、神为基本功,以摄取先天一气为要诀。很多道士终生都乐此不疲,修炼精进。
第二种秘术是药。道教有重服食的传统,与中华以形补形的观念相关。不死之药的传说在中华大地久已流传。嫦娥偷吃飞升月宫的美丽传说。以及西王母蟠桃园各种不同品种的仙桃,都本于不死之药的传说。
道教显然受到不死药传说的影响。不过道士修仙本为逆天之事,他们相信“我命由我不由天”。由上仙赐得的不死药,在道士看来可遇不可求。而道士们修行,往往选择深山老林,因此必须懂得一定的医理。这些因素累加,使得秦汉之后的道士发明了道教早期最重要的修行秘术:炼丹。
道教的外丹,主要以丹砂为原料,辅以金、银、曾青、硫黄、雌黄等等各类金属、矿物。现代人一望可知,这些东西炼制出来的药丸必然有剧毒。历代被外丹毒死的帝王贵族也不在少数。
由于炼丹为道士的不传之秘,后人已经无法得知其外丹的效用。两晋时间令人闻之色变的五石散,就是以五种矿物为原料,对治疗某些特定的疾病疗效显著,但也具有明显的副作用。所以丹方后来还是被销毁。
第三种秘术是符箓。符”和“箓”其实不是一回事。符是篆籀及星雷之文,是符箓上那些云纹、凤鸟纹之类的线条,取的是云物星辰之势;而箓是记录天神名讳的秘文,画符者用天眼将所召神将提入符中。
符箓据说由西王母传给黄帝,为道家的秘文。在道教中,符箓具有特殊的法力效应。
符箓源于中国古已有之的符瑞传统,脱胎于天人感应之说。东汉光武帝起兵时,当时有人献上符命《赤伏符》。其中文字记载有:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”后来刘秀果然成功,并以五行之火德为王朝的德性。在道教之中,符箓被认为可通天神,遣地祇,镇妖驱邪。因此正一道士入道之时,必先授符箓。
气、药和符,为道家最神秘的三种秘法。通过这些方面的修炼,道士宣称可因此而得道。炼成之后,道士也可以利用这些道术济度众生。
修炼指迷:大道修之有易难,须知由我也由天!
1、性命之学,金丹之道,超凡入圣,明心见性,良非虚语,皆可验证:“一颗金丹何赫赫,大似蛋丸黄似橘。人人分上本圆明,但但神光照室。”丹有三品,金丹为内丹极品,非此不能超凡入圣。
丹道内炼,常称“自家火”炼“自家水”“只寻身内药,不用见丹书。”丹药虽云神与气精,然有先天后天之分,理法也有有为、无为之别。丹药不同,理法不同,炉鼎异趣,取得的功效更有天壤之别,同样的丹药,又因“水源清浊”而区分为真丹与幻丹源清(无念)则丹真,源浊(有念)则丹幻。
药与丹的区别:药落入后天之先天,杂而不纯。丹者返还先天之先天,纯而且灵。
丹道修炼的一般“流程”为:阳生采药,设炉安鼎,风火烹炼(大炉鼎,小周天火候),去矿留金,直至三百周天矿尽金纯,育成丹母(丹头、丹苗)黄芳、玉英,圆陀陀,光灼灼,大药纯乾,再移炉换鼎(小鼎炉,大周天火候),元神寂照,坐关入定,凝聚金丹在,直至丹成珠现,性命圆满。
2、丹道家在具体内炼时,把丹药又细分为外药、内药、小药、大药。一般把元气称为外药,元神为内药。有的把后天交感精、呼吸气、思虑神三合之物称为外药小药,叫先天元精、虚无祖气、不坏元神三合一之物为内药大药。
其实我们也可以应用现代语言把内丹药材叙述得更为明晰、具体一些:利用体内显在的生物化学能按练功者识神(显意识)的“主观编码指令”而凝聚成的人体内能精华,叫做小药或外药,主要功能在于治病了命。
依靠人体“隐存、虚在”的人体“原子能” ――先天智慧高能按练功者元神(潜意识)的“客观编码”指令展开而凝成的人体内能英华叫内药或大药,金丹的丹母(丹头、丹苗)其主要的功能为脱胎换骨、超凡入圣。
丹药的采集、提炼、凝聚成内丹,“编码指令信息”起主导作用,是“三家相见结婴儿”中不可缺少的一家。练功者后天的主观指令编码好办,既可借鉴古人(或师传)的现成经验,也可以发挥自己后天的聪明才智,从而凝聚成人元或地元金丹。
至于金丹大道修炼者元神的客观编码“指令信息,得看其元神蕴含的造化(根器根基系统)而定。
3、取得人丹、地丹(包括幻丹)成就者,还应更上一层楼,升格为神丹、金丹。
人丹、地丹与神丹、金丹的根本区别,前者主要以心肾为药火,识神为主,以有为法,主观编码指令信息贯串全程,聚炼成人元或地元内丹,可以显著改善人的生理过程,使之活到中寿或以上成就。
高深者可以把天赋气数用完,预知时至,坐化而去,乃至身体不烂而留形驻世。后者以神气为药火,始于有为,终于无为,有为筑基,无不自化,心机无为,气机自转,果熟蒂落,成就金丹而脱质超凡。
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1、性命之学,金丹之道,超凡入圣,明心见性,良非虚语,皆可验证:“一颗金丹何赫赫,大似蛋丸黄似橘。人人分上本圆明,但但神光照室。”丹有三品,金丹为内丹极品,非此不能超凡入圣。
丹道内炼,常称“自家火”炼“自家水”“只寻身内药,不用见丹书。”丹药虽云神与气精,然有先天后天之分,理法也有有为、无为之别。丹药不同,理法不同,炉鼎异趣,取得的功效更有天壤之别,同样的丹药,又因“水源清浊”而区分为真丹与幻丹源清(无念)则丹真,源浊(有念)则丹幻。
药与丹的区别:药落入后天之先天,杂而不纯。丹者返还先天之先天,纯而且灵。
丹道修炼的一般“流程”为:阳生采药,设炉安鼎,风火烹炼(大炉鼎,小周天火候),去矿留金,直至三百周天矿尽金纯,育成丹母(丹头、丹苗)黄芳、玉英,圆陀陀,光灼灼,大药纯乾,再移炉换鼎(小鼎炉,大周天火候),元神寂照,坐关入定,凝聚金丹在,直至丹成珠现,性命圆满。
2、丹道家在具体内炼时,把丹药又细分为外药、内药、小药、大药。一般把元气称为外药,元神为内药。有的把后天交感精、呼吸气、思虑神三合之物称为外药小药,叫先天元精、虚无祖气、不坏元神三合一之物为内药大药。
其实我们也可以应用现代语言把内丹药材叙述得更为明晰、具体一些:利用体内显在的生物化学能按练功者识神(显意识)的“主观编码指令”而凝聚成的人体内能精华,叫做小药或外药,主要功能在于治病了命。
依靠人体“隐存、虚在”的人体“原子能” ――先天智慧高能按练功者元神(潜意识)的“客观编码”指令展开而凝成的人体内能英华叫内药或大药,金丹的丹母(丹头、丹苗)其主要的功能为脱胎换骨、超凡入圣。
丹药的采集、提炼、凝聚成内丹,“编码指令信息”起主导作用,是“三家相见结婴儿”中不可缺少的一家。练功者后天的主观指令编码好办,既可借鉴古人(或师传)的现成经验,也可以发挥自己后天的聪明才智,从而凝聚成人元或地元金丹。
至于金丹大道修炼者元神的客观编码“指令信息,得看其元神蕴含的造化(根器根基系统)而定。
3、取得人丹、地丹(包括幻丹)成就者,还应更上一层楼,升格为神丹、金丹。
人丹、地丹与神丹、金丹的根本区别,前者主要以心肾为药火,识神为主,以有为法,主观编码指令信息贯串全程,聚炼成人元或地元内丹,可以显著改善人的生理过程,使之活到中寿或以上成就。
高深者可以把天赋气数用完,预知时至,坐化而去,乃至身体不烂而留形驻世。后者以神气为药火,始于有为,终于无为,有为筑基,无不自化,心机无为,气机自转,果熟蒂落,成就金丹而脱质超凡。
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